我真的很害怕死

Question

我真的很害怕死 喜欢把自己藏在黑暗中 想逃避时间 也许你们觉得我神经质 可是我真的害怕死 死了就什么都没有了 我真的很想知道是否有灵魂 我真的很苦恼。。。。
也许你们 会不在意一个18岁女生的想法 我现在越来越害怕 面临崩溃 我感谢每个人的好心 也感谢你们愿意和我讲 可是我控制不了越来越害怕 竟然会吓的莫名其妙哭起来 我真的不知道自己怎么了 我一直心里都很健康的 可突然想到死 就忍不住的害怕

Answer 1

你因为真的很害怕死，所以喜欢把自己藏在黑暗中，想用这种办法来逃避时间，但是应该明白，不论把自己藏匿在什么地方，时间都会一样地向前。
对死亡的恐惧是正常的心理，生老病死是自然规律，如果能够战胜死亡的恐惧呢？
中国古代的儒家与道教的学者认为：人之一生，总会遇上许多不如人意之事，许多艰难曲折，乃至灾祸不断，痛苦相接。对于这些，人们往往首先穷尽智慧，调动资源，耗费体能，去努力化解之，超越之，然而对那些无法躲避的灾祸就只好、或只能采取“自宽”的人生策略，即：用某种理由说服自己，说明那些灾祸实在是人力不可损益的，只好忍受之，如此才能在人生历程中安然度过最艰难的时期。

所以，一个人若能在成熟之后，在心理上建构某种自我安慰的机制，就可在人生之河的风平浪静时品味生活的幸福，又能在人生的惊涛骇浪时化解凶险，安然度过危险期。

死亡是人生中最大的灾难，也是唯一无法躲避的悲惨结局。人类穷尽自我所有的智慧和资源，均无法改变必死的命运。对这样一个大灾难，拥有“自宽”之法者显然要比无此人生智慧者，处于更佳的人生境况。

一、“死者，人之终也”

《冲虚至德真经·天瑞篇》的作者讲了一个能自宽者的故事，颇引入深思。

有一天，孔子与众弟子去泰山游览，途中见一个叫荣启期的人正在城郊行走。但见他身着鹿皮袄，腰扎绳索带，边弹琴边高歌，好不快活。

孔子上前问：“先生何以能如此快乐？”孔子此问的弦外之困是：穷困潦倒如斯，还快活得起来吗？

荣启期不慌不忙地答道：“我快乐的事情很多啊；天地自然创生并养育万物，其中人最尊贵，我荣启期生而为人，这是第一件值得快乐的事；世间男女有别，而且男尊女卑，我又生为男人，这是第二件值得快乐的事；有的人未出生就胎死腹中，有的人还在襁褓中就夭折了，而我已经活了九十岁，这是第三件值得快乐的事。至于贫穷，这是人们常遇上的境况；死亡则是人生的必然结果。我安处贫穷，静待死亡，还有何可忧虑之事呢？”

孔子听罢，叹道：“好啊，真是位能自宽者呀！”

荣启期“自宽”的策略在于：永远将自己好的地方与别人差的人生境况比较。

人生中的比较有两类：一是把自己差的人生境遇与别人好的状态相比较，此比之结果往往使人不满足、心生沮丧、自觉痛苦。好处在于可激发自我努力，以改善自我的人生境况；缺陷则在使人永无满足之时，陷入于无穷尽的追逐之中，最后必疲惫不堪。第二类是人们将自己好的人生境况与别人差的状态相比较，此比之结果往往使人自足，心生欣喜、快慰和幸福。好处在于可以平抑无穷的人生欲望，安于既有，享受平静和缓之人生幸福；缺陷在于使人无人生动力，安于既有，无法去奋发努力。

荣启期的“自宽”就属于后一类：他把自己生为人与生为物的“它”比较，觉得自己既然生为人那便是万幸，有何不快乐呢？又以世间男尊女卑的状况作为前提，认为自己幸为男身，显然也是一种快乐；再把自己活了九十岁的事实与那些夭折者比较，觉得自己这么长寿真是很快乐。他的结论是：虽然自己很贫穷，但这是人生的必然；虽然死亡也快要到来，但这是自然的终结。所以，他又有什么可忧虑、可担心、可害怕的呢？既然如此，又何为不乐、何时不乐、何处不乐呢？

人生在世，总是可以找出自我比他人生存状态更佳之处的，当人们时时以己之长比他之短，就可保持住人生的快慰；若进一步把此在的人生境遇，无论贫穷还是富贵、困窘还是显达，都视为某种必然，则痛苦悲哀就会远离我们的情感世界；特别是，当人们还能视死亡这个人生最大的悲剧为自然而然的结果，是人之生的终结点，那就能消解死亡恐惧。三方面“自宽”的结果，必可使我们达到人生处处时时都快乐的福境。

但是，“自宽”之法运用于对付死亡的恐惧是不会有任何副作用的；若在人生过程中运用，则必须牢记一条；对不可改变的人生境况我们可以去“自宽”，而对经过努力可以改变的人生境况，则不可去“自宽”，人们还是要逆境奋发，去改变不佳的处境，以获取人生的成功与幸福。

二、“生”、“死”两茫茫

人类是万物之灵，比之土、石、水、河等，其有生气与活力；比之虎、豺、猴、鸟等，其又有精神和意识。所以，世界之大，无奇不有，但唯有人才自觉到生命、生活，能够勤勤奋奋努力改变自然的种种状态，以获得更好的生活，延续更长的生命。但人在自觉“生”的同时，也就必然意识到了“死”；当人享受“生”之欢欣与快乐时，也就必然要承受“死”的恐惧与痛苦。动物不能自觉“生”，也就免于察觉“死”，它们只是顺应大自然的变化，生了、活着，自然地死亡。它们不会享受 “生”，有意识地改变“生”，也就无需面对“死”的痛苦与恐怖。

可见，大自然真是仁慈和公正的。

人类既然会意识到“死”，觉察“死”神降临的必至性，感受到亲朋好友之“死”的哀恸，经验到死尸的臭腐和消解，也就必然对死生发出恐惧与悲伤，这极大地防碍了人生活品质的提升。如何消除死亡恐惧，使我们更加感受到人生的幸福呢？中国古代贤哲提供了一种十分简便的方式，可称为：“生不知死，死不知生”的智慧。

中国古代圣哲孔子曾告诫弟子，关于“生”的问题已难以完全知晓、已很难全部解决，又何必且何能去弄清“死”的问题，解决“死”的问题呢？也就是说，人生在世，面对的是无数的难题，涉及众多的领域，要发展各方面的能力与素质，要克服无数的艰难险阻，必须全身心地投入生存的大搏斗中，所以，“死”的问题不仅难以弄清，也是人们无暇去深思的，实则也不必费精费神去搞明白。

孔夫子这一说，实则要人们安于人生前的奋斗，去积极地“修身、齐家、治国、平天下”，在忙忙碌碌的求生活动中，忘怀“死”的必至与将至，要“不知老之将至”，从而免于对死亡的恐惧；而且，当人们在人世间尽其所能，获得极大的成功后，必能以坦然的心境走向生命的终点。

孔子对“死”采取存而不论的态度，《冲虚至德真经·天端》篇的作者更进一步提出，“死”是人之所不可能知晓的领域，所以，人又何必心存恐惧于其中呢？

有一个杞国人非常担忧天与地会崩坠掉，自己便无处藏身，愁得饭也吃不香、觉也睡不着。于是有个开导者前往劝说：“天不过是一种气体，何以会塌下来呢？”杞人更担忧了：“若天是积气，那日月星辰不就掉下来了吗？”开导者说：“日月晨辰也是气，不过是积气中有光辉的罢了，即便掉下来，也是不伤害人的。”杞人又说：“那地陷下去怎么办呢？”开导者言：“地是土块的积聚，倒处都很坚实，你何苦担心它会陷下去呢？”

杞人听罢，如释重负，很是高兴。一个叫长庐子的人听说此事后，嘲笑地讲：“既然知道天是气体的积聚，地是土块的积聚，为什么说它们不会毁坏呢？担忧天地会塌陷，真是担忧得太远了；然而说天地永远不会塌陷，那也未必正确。若天地真有塌陷的那一天，我们又怎么不担心呢？”

列子听完此番话，大笑曰：“说天地会塌陷，是荒谬的；讲天地不会塌陷，也是荒谬的。因为天地会不会塌陷，是我们无法知晓的事情。既然如此，天地塌陷与否都是一样的。所以，人活着的时候不知道死后的情形，死后不知道活着时的情形；未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么，天地会不会塌陷，我又何必记挂在心呢？”

杞人忧虑“天地崩坠”；开导者讲了一番“天地决不会崩坠”的道理；而长庐子又指出天地必会在遥远的某一天崩坠，怎么能不忧虑呢？作为智慧化身的“列子”，提出了一种存而不论的智慧，即：“天地崩坠”只可能在无穷远的某一天发生；作为个体之人，是无法体验的，既然如此，人们又何必心存忧虑于其间呢？同理，一个人活着，他不可能体验到死，故而不知死；一个人死了，他又不可能体验到生，故而亦不知生。既然如此，活着的人为何要去忧虑死的问题呢？又为何要去恐惧于死呢？

列子提供的这种“不容心”于死的智慧，关健在人们应该区分事物的实存状态与纯粹的精神意识的层面。人虽然是精神与肉体的合和物，但只在肉体有生命时才有意识，当人们活着时，意识不到死；而死之后，人无知无觉，也不知生。所以，死作为一种实存状态，与人的精神意识完全分离，这样的话，人们一切对死的忧虑、恐惧、害怕都是不必要的。

对死亡“不容心”的态度，亦是对死的一种存而不论，这种死亡智慧立足于个体生命的有限性，以及活着的人之精神意识与肉体的不可分离性。因此，人们只需关注 “生”的问题，也只能去把握和解决“生”的问题。“死”虽为人生所不可避免的结局，但人活着时完全可以不予理会，不去深究，因为人是不可能“知死”的。

不去想死亡之事，不去了解死的问题，全副身心皆在“生”，皆在求取过好日子、过顺心的日子，这的确是一种化解死亡恐惧的智慧，它可使人免于死亡的忧虑与害怕。但也不能不看到，这种死亡智慧把“生”、“死”视为完全隔绝的二个领域，故而无法沟通，这从根本上阻止了人类探索死亡之谜的努力，所以，它只能是一种民间的大众的死亡智慧，而难以上升为高妙的生死体认。
三、“归人”

人生过程好像是一个流浪者在世间的飘泊，人是以生命的时间耗损去换取自然空间更多的占有。人出生了，长大了，成人了，便要去学习、工作，便需浪迹各地，去看新鲜的事物，获取崭新的经验，品尝更多的人生滋味。尽管世人无不渴求更多的经历、更长的旅程，但人们始终还是要去营造一个家，一个温暖的、可抚慰肉体疲惫与心灵创痛的家。

人在人生经历方面唯求其新，而对家的要求则唯求其旧。因为人们在陌生的社会环境饱尝新鲜、新奇之后，对家的要求则只愿其熟悉、稳定、舒适，以获得平静、甜蜜与休息。

古人把正处于生命过程中的人比喻为“行人”；把已死亡的人叫做“归人”，意为活着的人尤如出门在外的游子；死者则好像归家的安居者。以“家”喻“死”，给冰凉恐怖之死嵌上了温暖惬意的色调，直让人得到某种精神的快慰。

有一天，子贡厌倦了紧张的学习生活，对老师孔子说：“我真渴望能得到休息。”孔子言：“人生本来就不会有休息的。”子贡很失望：“那么我就没有获得休息的地方吗？”

孔子指着远处说：“当然有，你看那坟墓，高高耸立，宽宽大大，兀然隆起，与世隔绝，看到那，你就知道该在那里休息了。”

子贡一听，感叹地说：“死亡真是了不起啊！君子在那儿休息，子人则在那里匍伏。”

孔子接着说：“子贡啊，你算懂理了。人们都知道生存的快乐，却不知道生存的痛苦；都知道年老的疲惫，却不知晓年老时的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子曾说：‘太妙了，古人对死亡的态度！有仁慈的人在那里安息了，没有仁德者在那里匍伏。’死亡这个东西，是德性的回归。所以，古人称死人是归人。既然称死人为归人，那么活人就为行人。出行在外而不知道回归，就是抛弃了家庭。一个人抛弃家庭，世上人都责备他；天下人抛弃家庭，却没有人去非议。……”(参见《冲虚至德真经·天端》)

归者，回复也。世上的游子，无论出行多远，心中都渴望着家，都盼着能回家，这也许是人之常情。但移至生与死的领域则不是这样，人们生时雀跃非常，专注于活，埋首于生，执著于世间的繁华似锦，决不思归，更害怕于生命终结，甘愿永远飘泊在外，迷途也行，决不愿迈上归程，回复本根——平静地接受死亡。

可是，人们只要认真地想想：在这喧嚣的世间，充满着多少凶险，引发我们多少痛苦？我们奋斗、挣扎、辛劳，直至疲惫不堪，身心憔悴，到头还是两手空空，一无所有。生带不来，死带不去，何苦要在世间你争我夺，比赛着蓄积？又何苦要执著生命，不愿回归？实际上，“死”是生者最好最终的休憩之地，它可弭平一切贫富贵贱的鸿沟，消解所有人间的忧愁与痛苦。它不会有劳累，只有安息；它充溢着平静而无任何骚动，它正是颠簸于人生、挣扎于人间痛苦的“行者”最好的安息的 “家”。

四、以死为乐

人类可悲可痛之事多矣：那天灾地祸，使无数人陷于困境，饱尝饥饿离散之苦，此可悲；那惨烈的战争，百姓们流离失所、生灵涂炭，此可痛。但人类最可悲痛之事还在有生者必有死这条铁定的自然律。

人生的状况可以有多种，人生而必死却无任何区别；人类的历史从生死学的角度看，毋宁说就是人类抗死求活的历史。在远古时期，人类试图通过神话与想像，通过宗教与神秘术来实现永生的渴望，继之则以经济推展、科技的进步改善生活，试图延长人类的寿命。但从根本上而言，这种种的努力无不最终归于失败——人之生命总会在某一时刻丧失掉，这也许就是人类最大的悲剧，最大的痛苦。

那么，有无某种方法，使人对死亡也能抱有乐观的态度，从而坦然地接受死亡的降临呢？

当然有，古之林类先生就有一种“以死为乐”的自我宽慰观，拟可为现代人所用。

据说林类先生年近百岁，每逢春季，因无钱购衣换季，仍穿着裘皮袄，他每日必到收割后的田野去捡别人掉下的麦穗，且歌且拾且走，一副满足与快乐的样子。

孔子到卫国，途经田野，看到了林类先生，回头对学生们说：“那个老者是可以交谈的人，你们试着去向他请教。”子贡请求让他去，孔子答应了。

子贡快步走去，站在田头迎面对着林类先生，叹了一口气，说：“先生您难道不曾苦恼吗？还边走边唱拾麦穗！”

林类根本不予理睬，仍然脚步不停歌声不止。子贡问个不停，他才抬起头：“我有什么苦恼呢？”子贡搬着指头说：“先生您小时候不勤奋努力，长大了又不争取时运，年老后无妻子儿女照顾，现在眼看死期将至，还有何快乐，以至边走边唱拾穗的呢？”

林类大笑之，道：“我以为快乐的事，其实别人也都有，只不过别人把它们当作忧愁的事情。我少小不努力，长大后不去比竟于世间，所以才能这般长寿；我老来无妻无子，死期将近，所以才能如此快乐。”

子贡惊诧不已：“长寿，是人们所希望的；死亡，是人们所憎恶的。怎么您却以死为乐，这是为什么呢？”

林类不慌不忙地解释说：“死亡和生存，好比是一去一回。此处之死，焉知不在彼处出生？所以，我怎么知道生与死不是相同的呢？我又怎么知道人们孜孜于求生不是一种迷惑呢？崐又怎么知道今日死去不比昔日活着更好些呢？”(参见《冲虚至德真经·天端》)

林类一生似乎都无所忧虑：穷且贫不记挂在心；无依无靠不以为愁；老而将至死，反倒能快乐，这三者都是世人所忧所愁所怕的事，林类皆能反过来，个中奥妙何在呢？在林类看来，一般的人皆渴望所谓出人投地，比竟着在社会上翻滚，求官求钱求地产，到头来必精疲力竭，困顿不堪，减损寿命；而他则抱着与世无争之哲学，逍遥自在，无拘无束，无牵无挂，无所忧虑，故而身心健康，无病无灾，活到百岁，此不可乐吗？何必烦恼于世俗人皆忧愁的贫穷与无靠呢？

对待死亡，林类先生亦做如此观。生为人所求，死为人所恶，这是世之常情；但在林类先生看来，生与死实即来和去，此“死”则彼“生”；彼“生”则此“死”。因此，每个人面对死亡都可这样去想：我在此时此处“死”了，也许就会在彼时彼处“生”了。由这样的视角看待生与死，便可齐同生死，对生死皆无牵挂。而且，人们还可继续推论：既然此死则彼生，我死亡后的“生”也许会更幸福，所以生前的惧死就是不必要的了，对“死”我们亦可持一种快乐的接受态度了。

林类对生与死的达观态度所由建立的基础仍然是一种“自宽”之法和死后世界不可确知的观念。死亡既然是人之肉体无法逾越的东西，人类就只能求之于精神与心理的超越，“自宽”之法在人们透悟生死，消解死亡恐惧的方面应该说有其一定的价值与意义。肉体无法逾越的东西，人类就只能求之于精神与心理的超越，“自宽”之法在人们透悟生死，消解死亡恐惧的方面应该说有其一定的价值与意义。

Answer 2

人生老病死是自然发展的规律，谁都要经历这些阶段的。再恐惧也无法摆脱这个必律然规。但是你如果整天怕死不做其它的不勇敢面对现实，那样你会越来越颓废，对自己更不利。既然让你来到这个世界，你就是很幸运的。你要用你百分之百的热情来回报这个世界，保持好的心态，勇敢面对生活，你一定会很棒。摆脱阴影，振作起来，相信你会成功战胜你自己。

Answer 3

小的时候听别人说1999年地球会爆炸！～那时候曾经躲着哭了很多回！～可随着年龄的长大觉得当时很可笑！～生老病死人之常情！谁也不知道自己哪天会死～所以不要去想这个不知道答案的问题！～因为没有答案所以不要去想！～想想在活着的日子里怎么过！～怎么才能让自己的一生过的有价值！～如果你小小年纪就在想哪天会死！～假如你能活100岁！～那么还有漫长的82年里你都在哪天会死的恐惧中度过！～你想想！～那样过的不是很辛苦吗？如果你第二天挣开眼睛！～就对自己说！～活着真好！～怎么度过这有意义的一天！～所以不要在去想让自己烦恼的事情了！～开开心心的过每一天吧！～豆蔻年华！～好好珍惜！～过了就不在来了！～

Answer 4

哈哈`~ 有意思~
我也经常想这个问题~~ 如果人类分为光明与黑暗的话，那么我属于黑暗多于光明，和你差不多`但又不同
我不惧怕死亡，因为人总是要死的，即使怕也没用，而且生 和死 是同等的
你想啊` 死了 之后 会感到害怕吗？ 会伤心吗？ 会因为自己没做出什么而悔恨吗？ 不能！ 人死了什么都不知道了 什么都没有了 连自己名字都没有
什么也感觉不到 所以 死 或 生 都无所谓
但只要活着 就可以做喜欢做的事 也要尽量去做自己喜欢做的事
但是不要怕死 因为 你死了就没有喜欢的东西了~ 什么都没有~

Answer 5

这个应该是生理成长的一个过程，每个人都会经历这个阶段，只是每个人的感觉不一样吧~可能别人是怕这怕那~其实，你要把这些话说出来，或者找个倾诉对象，我觉得会很容易简单的就解决了吧~不用去考虑那些不必要考虑的~问题，这样只会给自己增加压力，人要积极向上~或者找些分散注意力的事去做做，比如和同学朋友散散心~玩玩游戏，找到友情，亲情或者爱情的时候，就会忘却了~努力吧~朋友！