论人性
人性，即人类所拥有的维持自身稳定的本性。
前贤对人性的探讨，较为积极而深入，往往停留在善恶层面。因而，围绕人性的善恶，大抵有四个观点：性本善；性本恶；性无善无恶；性有善有恶。
争来论去，似乎支持“无善无恶论”的人，逐渐成了主流。告子有云：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”王阳明有云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
——事实正是如此：人之初生，心智未开，与动物无异，并无善恶之分。譬如虫，本无益害之分：利于人，则益；不利于人，则害。——事物的善恶美丑，实是人心善恶美丑之念的幻影。
鼻塞的人，不分香臭；色盲的人，只见黑白：若事物的特征，是其本性，则不会随人变化；若随人变化，则并非本性。
皆有的，则为同；不同，方有异。形同，便无大小之别；财同，便无贫富之差；性同，便无善恶之分。
若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。有昼无夜，有晴无雨，物必不生；有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生最好的归宿。
人性，大抵可分为两类：可分善恶的人性；不分善恶的人性。随着时间的流逝，前者逐渐向善与恶分化；后者，要么逐渐丧失（如拥抱反射），要么终身不变（如渴而思饮，饥而思食）。当然，凡事都有例外；即便是终身不变的人性，也可能因为身心疾病而暂时隐抑，甚至永久丧失。
可分善恶的人性，还能再分：善恶分性；善恶合性。前者是内心对于外界，所最初呈现的善念或恶念；后者是内心对于外界，所最终呈现的善恶之念。
再恶的人，内心也有善念；再善的人，内心也有恶念。善恶两念，交织于心，不相容而相争，可共存而相抵：善多恶少，则善显于外；恶多善少，则恶显于外。越善的人，善恶合性越善；越恶的人，善恶合性越恶。
不论是成长过程中，还是感知外界时，善恶分性的出现，均晚于不分善恶的人性，而早于善恶合性。归根结底，其是后两者的过渡状态。所以，心智愈是幼稚，愈容易体现出不分善恶的人性；愈是成熟，愈容易体现出善恶合性。
据此，不难明白，为何心理学上有“本我”“自我”“超我”之分。
正因为人性本无善恶之分，如同素丝，而逐渐有着善恶之分，所以“染于苍则苍，染于黄则黄”——“故染，不可不慎也”（语出墨子）。这与孔子所说的“性相近也，习相远也”，可谓异曲同工。
人性的分化，在早期，取决于环境的影响；心智成熟后，则受自身与环境的双重影响。若人成长于完全相同的环境，则性格不会有丝毫差异。即便是同卵双胞胎，所处的环境，也有微妙的区别——这足以诱发两者性格的差异。
《菜根谭》有云：“把握未定，宜当绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。”又云：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。”
所以，心性未定，要守好门窗，入善拒恶，以自澄静；心性稍坚，又当逐渐纳小恶而拒大恶；若外恶不足以乱于内，便可混迹风尘，于动中取静，在苦中作乐。
居家忌奢，而尤忌太俭；治家忌宽，而尤忌太严。（化用于《格言连璧》。）教育子女，当宽严互存：太宽，则心性乱；太严，则真性失。环境愈是杂乱，愈要注重渐正其心，渐任其行；生活愈是优渥，愈要注重贫养其身，富养其心。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。欲人向善，己必先善——不能正己，焉能正人？
那么为啥全世界的主旋律还是“向善”呢？因为这样的做法，可以从根本上保障普通人的利益。让我们在生活当中不至于突然被人袭击，或者遭到伤害。所以说道德是一种大多数人“自私”的集合体。
在这样的情况下，人性就会显得本质是“恶”以及“自私”的。别看有些媒体整天强调什么大爱，但说白了，在座的各位，有几个不是为了自己在打拼的？
那么问题来了，为啥又会存在着“无偿奉献”“牺牲自我”的行为呢？在一些学者的理论当中，其实这也是自私的表现。因为通过这样的行为，你可以获得社会认同，提升在社会的地位。当然我相信还是存在着不少真心就是为了大家好的人，可数量实在太少。
而关于亲情方面的问题，为什么母爱是伟大的呢？其实这本身也体现了自私的本质——希望自己的基因能够更好地传下去。这种说法不是我发明的，对此我也觉得有点不太舒服，但理性考虑一下的话，其实还是很有道理的。对孩子无比关怀的母亲，也许面对其他人就变成了泼妇，这类的情况总不能说很少见了吧？
总之，因为人性自私的本质，我们才有了更多的欲望，希望自己的生活过的更好，能够让自己的优质基因继续传下去。而人类也是因此不断地进化、发展，才有了今天的社会。
其它解释
1.人类天生就具有的为人处事的共同属性。《孟子·告子上》：“人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。” 宋欧阳修《诲学说》：“玉不琢不成器，人不学不知道······人性因物而迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉。” 鲁迅 《华盖集·这个与那个》：“然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。”
2.人所具有的或应有的区别于其它动物的属性。萧红《永久的憧憬和追求》：“父亲常常为着贪婪而失掉了人性。” 杨朔 《印度情思》：“ 赭堡还有象，更通人性。”
3.礼节应酬等习俗。 唐玄奘《大唐西域记·跋禄迦国》：“土宜气序，人性风俗，文字法则，同屈支国 。”
4.恩惠；情谊。《西游记》第十四回：“ 行者笑道：‘那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死， 唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。’”
各学派概念解释
社会学定义
现代社会学家认为，世界上只有一个人类，只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果。人性中与生俱来即存在由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望，对胜利的渴望，对与自己相似的伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看，这些都直接对前额叶造成影响，可以被出生后的记忆和周围事物所改变。（出自《重大人生启示录》·人性[3]）
人性就是本能
从精神分析的角度来说，人性就是人的本性，也可以叫作本能，本能是支配人行动的最大的一个推动力。可以分为两种，一个是生本能，一个是死本能。生本能是指善良、慈爱、包容等，死本能是自私、贪婪、邪恶能。每个人都有人性，因此每个人都具有两种本能，这就能够解释了，为什么人性有那么多的弱点。
人性的需求是心理的动力
使人们的心理得到发展和改变的动力，不是由外界的刺激，而是由人们生来就有的人性的需求。这种需求是个体生活、种族延续的本能，是认识自己、认识世界和探索世界的本能，也是为了生存而相互依存的本能，三种人性的需求就是促进人类生理和心理发展的原动力。
当三种人性的需求得到满足的时候，就会产生积极健康的情绪。
人性属性失调造成心理失衡
人们心理障碍的产生就是人性三种属性的不平衡发展，或者是某种属性出现了问题而导致的。这种不平衡的发展，会使人们的人性偏离，导致性格扭曲，产生异常的行为。
人性，心理学将人性定义为是作为一个人类区别于动物的质的规定性，人性有三类属性，即精神属性、生物属性、社会属性，三种属性相辅相成，相互制约。精神属性就是为了生存和发展而去对外界环境探究和反应，与外界环境进行信息交换的一个过程。生物属性就是人作为一个个体与外界进行物质交换的过程，社会属性就是个体与群体之间进行利益交换的过程。对于人性来说，这三种属性缺一不可。
人性就是本能
从精神分析的角度来说，人性就是人的本性，也可以叫作本能，本能是支配人行动的最大的一个推动力。可以分为两种，一个是生本能，一个是死本能。生本能是指善良、慈爱、包容等，死本能是自私、贪婪、邪恶能。每个人都有人性，因此每个人都具有两种本能，这就能够解释了，为什么人性有那么多的弱点。
人性的需求是心理的动力
使人们的心理得到发展和改变的动力，不是由外界的刺激，而是由人们生来就有的人性的需求。这种需求是个体生活、种族延续的本能，是认识自己、认识世界和探索世界的本能，也是为了生存而相互依存的本能，三种人性的需求就是促进人类生理和心理发展的原动力。
当三种人性的需求得到满足的时候，就会产生积极健康的情绪。