这段经文出自《佛说八大人觉经》
1、世间无常：世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。这无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。
2、国土危脆：有两层意思：第一层意思是指世间是不会永恒长久的，终究是要坏、空的，所以，我们在世间要有紧迫意识。第二层意思是指政治意义上的国家，也终究是要灭亡的，世上不存在永恒的国家。
3、四大苦空：这里的四大是指实者，是构成一切物质的元素又称为四界或四大界，实之四大，一是指地大，性坚，支持万物。二是指水大，性湿，收摄万物。三是指火大，性暖，调熟万物。四是指风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。
4、五蕴无我：第一是指色蕴，总该五根五境等有形之物质。第二是指受蕴，对境而承受事物之心之作用也。第三是指想蕴，对境而想像事物之心之作用也。第四是指行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。第五是指识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。
扩展资料：
《八大人觉经》其他七个觉悟分别为
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
参考资料：百度百科-佛说八大人觉经
世间无常：世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。这无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。这里就将世间有为法四相(成、住、坏、空)揭示了出来。
国土危脆：有二层意思：一、是指器世间是不会恒常久住的，终究是要坏、空，所以，我们在器世间要有紧迫意识，要有出离心。二、是指政治意义上国，也终究是要灭亡的，世上不存在永恒的政治意义上的国，所以，修行者应以坏、空观来看待政治意义上的国，不要妄生爱，生有、有我的思想，因为这样是出不了轮回的。所以这四个字，是进一步说明无常及相应的危脆意识。
四大苦空：这里的四大是指实者，是构成一切物质的元素又称为四界或四大界，实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。在这里，用四大来表示有为有漏的万事万物都是苦(这个我不多解释了)和空(因缘所生之法，究竟而无实体)的，这四字是从身外器世界来说明无常、无我(为什么说无我呢？因为如果有一个能主宰的神我的话，不可能产生苦对吧，所以，说明一个无我的道理)。
五蕴无我：五蕴指一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。” 这是说在五蕴(就是众生和器世界的联动)过程中所谓有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。总结来说就是：我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所，俱不可得，是为无我、我所相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）
现在再把这四部分连起来，世间无常、国土危脆,四大苦空,五蕴无我
也具有二层意思：一、是说明一个无常、无我的道理；二、由于<佛说八大人觉经>，是指导修行人修行的，所以，在这个过程中，国土危脆成了，这四段中的一个端点，意思是什么呢？
1、爱一个政治意义上的国，是一种执了外相的表现，也是没有明白无常、无我的道理的表现!那应该怎么做？坛经中云：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚荣澹泊，此名一相三昧。这意思是说：如果能在一切处而不信一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等等，安闲恬然平静，清虚圆融淡泊，这就叫做一相三昧。
2、如何正确看待政治意义上的国呢？世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪为主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。!遗教经云：世皆无常，会必有离。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
所以，这段经文是针对佛门子弟对于爱一个政治意义上的国是不是符合佛的本意的开示!本回答被提问者采纳
按我的理解：
1、无常的意思并不是我们一般理解的不可预测，而是无法永久，世间无常是说俗世的一切都是不能永久的，任何东西终究都要灰飞烟灭。
2、国土危脆就不太懂了，但估计也是告诉你即使是象国、土这样认为可以长久的东西实际上也无法长久的，不知道我的理解对不对。
3、四大苦空，应该是说所有的痛苦其本质不过是“空”而已，至于什么是空就深奥了，你可以理解为都是假象，都是错觉。
4、五蕴无我，大约是说所有的感觉和意识都没有的最高境界，到这个层次就能明白包括世间无常、国土危脆、四大苦空是什么意思了。