在现在的社会生活中,各种解说词频频出现,解说词有解释、深化、概括的作用。写起解说词来就毫无头绪?下面是我帮大家整理的五台山圆照寺的导游解说词,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
该寺古称普宁寺,明永乐初年,印度高僧室利沙来华传教,应沼十大善殿讲经论法,深得永乐皇帝的欣赏,敕封其为“圆觉妙应辅国光范大善国师”,赐给金印、旌幢,让其到五台山讲经、室利沙在五台山就住在显通寺。明宣德初,室利沙又被召人,奉旨讲法。佛事活动告一段落后,请旨归山,没有得到皇帝的准旨。谁料就在请旨未准的第二天,室利沙无疾而亡。佛教称为圆寂。宣德皇帝闻讯后,深感痛悼,降旨御祭火化,并将其舍利于一分为二,建塔珍藏。一塔在今北京,并建真觉寺;一塔在五台山,建寺曰圆照寺。至今室利沙的舍利塔仍保存完好,屹立寺内。塔为藏式砖塔,塔基略成方形,塔高5米,涂白色,洁白耀眼。四角各建小塔1座,形成五塔共峙的形态,造形奇特,蔚为壮观。
大圆照寺是一座700年的古寺,坐落在佛教圣地五台山台怀镇,灵鹫中峰。圆照寺现为山西省省重点保护寺院,因坐落的地势稍高,所以显得格外开朗。此寺北仰菩萨顶、广宗寺,南瞰显通寺、塔院寺,东眺黛螺顶、善财洞,西望寿宁寺、三塔寺,居群宇之中心,傲天地崔嵬。平面布局南北长,东西窄,依山势而建,呈一枣核形,占地面积12600余平方米,共有各种建筑物八十多间。
圆照寺的山门与众不同,一般寺庙的山门是“三门”,而这里的山门是“五门”,称为“五朝门”,是五台山寺庙中独一无二的山门。进山门,寺前有石狮一对,第一座大殿是天王殿,内塑四大金刚,柱子上悬一本联:“出则弘称,六度化七趣,同归正党”;“人以德量,三脱疑四圣,共证泥洹”。
第二座大殿是大佛殿,为此寺的正殿。为什么不像其它寺庙有具体名称呢?原来,明代五台山绝大部分寺庙是青庙,俗称和尚庙。而新建的圆照寺属黄庙,就是后来俗称的喇嘛庙。殿外左角,嵌有文殊菩萨化成贫女赴斋的偈像石碑一通,碑中还刻有四句偈语,与塔院寺文殊发塔的传说内容一样。传说文殊菩萨在塔院寺“无遮大会斋”上化成贫女乞食,施发以后。即在圆照寺上空显示真容,故在此处立碑造像。正殿后,有藏式白塔一座,高五丈,四角各设小塔,造型奇特。圆照寺的声誉大,就在这座塔上,它是中国和尼泊尔佛教友好往来的历史见证,塔中藏有尼泊尔高增室利沙的舍利子。明永乐年间,西藏黄教祖师宗喀巴的弟子降全曲尔计来五台山弘扬黄教佛法,就住在此寺。所以,圆照寺又是五台山佛教圣地黄教流传开来的圣寺。
第三座殿称都刚殿。都刚,亦称僧录,是佛教界增教名,后秦始置,后废;唐重置,负责掌握全国寺观、僧籍以及增官补授事宜。因唐代五台山佛教最盛,所以佛教内部沿用此词。都刚殿,足供奉室利沙的殿堂。中轴线两侧,皆为侧楼、配楼、厢房、僧舍。
另外大殿内文殊菩萨,帝释天,大梵天,护法金刚等佛像高大,比例适度,衣纹流畅,面目清秀圆润,神态端庄娴雅,在五台山诸寺中塑工也是少见的精品。
路上导游介绍说:“圆照寺原名普宁寺,是五台山最早的黄庙。据佛教有关典籍记载:西藏藏传佛教萨迦派的第五代祖师八思巴于元中统元年(1260),被元世祖忽必烈加封为‘国师’后,推荐当时藏族高僧胆巴又名庆喜称,谒见了忽必烈,忽必烈加封胆巴为‘金刚上师’,并命他住在普宁寺。自胆巴逐锡后,这座原先不出名的小寺,逐渐成了名震汉藏的古刹大寺,并从此成为了五台山地区的第一座藏传佛教寺院(黄庙也是喇嘛庙)。这个寺曾先后在明代和清代进行了重建和修葺,还一度又由黄庙改为了青庙,并列入五台山十大青庙之一……”
转眼之间,我们经罗睺侧门,行陡坡、登台阶,来到了位于菩萨顶和广宗寺之下的圆照寺山门前。导游接着介绍:“天下名山僧占多,寺院多居于山林深处,所以,寺院的大门俗称山门。五台山的寺院一般都是三个门,中间一扇大门,两旁各有一扇小门,故也叫三门。有些只有一扇门的寺院也习惯上称为山门。如果专门建成殿堂式的话就叫做三门殿,与天王殿合二为一,殿内一般正面塑的是弥勒佛,背面是韦陀菩萨,两边三墙分别塑的是四大天王。寺院山门的三门,象征着空门、无相门、无愿门,佛教认为入三门即入三解脱门,可以得到解脱。而圆照寺的山门则是比较罕见的五门,佛教管这种布局叫做五念门,是根据《往生论》讲的念阿弥陀佛求生西方净土的礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门等五门。”
“这是天王殿,是明代的遗构,殿檐下正中嵌着的“震那金界”是乾隆皇帝题写的御匾。殿内正中塑的是一弥勒佛,弥勒佛名阿逸多,生于南天竺,今南部印度的一个婆罗门家庭,是的弟子,据《弥勒下生经》讲,圆寂五十六亿七千万年后,弥勒才能在华林园龙华树下接班成佛。所以他为‘未来世佛’,在没成佛前称弥勒菩萨。弥勒菩萨和一样,是印度人的模样,头戴五福冠,面容端正。而眼前这位弥勒佛却光头大耳、袒胸凸肚、笑容可掬。据《宋高僧传》称,这位胖弥勒佛是中国和尚“契此”讹称“弥勒化身”后留下的形象。相传,唐末五代后梁时,浙江明州,现在的'宁波的大桥镇长汀村出了个名契此,号长汀子的僧人,早年曾在奉化岳林寺出家。他常常背着木棒,木棒吊着布袋,见到地上有粮食就拣起来放入布袋中,因此人们称他为布袋和尚。他身体矮胖,肚子特大,背着布袋东游西荡,当他知道谁家没有粮食时,就把拣得的粮食送上门。平时,他逢人就笑,言语无常,整天乐乐呵呵,因此而名噪一时。后梁贞明三年(917),契此端坐在岳林寺的一块盘石上,口中念了个偈子:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完就圆寂了。契此死后轰动了佛教界,不少人认为他就是弥勒佛的化身,只不过是“时人自不识”罢了,于是,有人建议把契此那仰坐袒胸、笑容可掬的胖大形象塑在了三门殿里。后来,越来越多的寺院纷纷效仿,将契此的形象塑在了三门殿或天王殿里,还撰联:“笑到几时方合口,坐来无日不开怀等妙趣横生、寓意深刻的对联。”大肚弥勒佛后面是韦驮护法神,山墙两侧是佛经传说,分别居住在佛教名山,须弥山腰黄金埵、琉璃埵、白银埵、水晶埵的东、南、西、北四大天王。
接下来又随导游参观了大雄宝殿,殿内正中供台上供有中为佛,左为药师佛,右为阿弥陀佛,合称横三世佛,两壁是十八罗汉和二十四诸天等彩色悬塑,佛坛背后是明代所塑的“三大士”(阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨)和五百罗汉悬塑。
“罗汉塑造多也是这个寺的一个特点,除了这个殿里两壁的十八罗汉和佛坛背面的五百罗汉过江悬塑外,后面的罗汉堂里还装有每块上雕二尊罗汉像的250块青石板组成的500罗汉石刻。五百罗汉过江的说法有两种,一是到文殊菩萨的故乡朝拜文殊,并聆听文殊菩萨讲解大乘宗义;二是为了聆听龙树菩萨讲经。实际上500是个不定量,表示多的数词,由于南宋年间,有个叫高道索的人,从各经文中摘录出500个罗汉的名字,并刻了一通《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》,结果得到了众多佛教信徒的认可,后来就有了五百罗汉之说。”
导游介绍完佛坛背面的五百罗汉悬塑之后,就又带我们参观了大雄宝殿后院内的一座塔基方形,中为金刚宝座覆钵式塔,四角各建有小塔一座的五塔共峙的异国风情式的白色喇嘛塔。据导游讲,这座金刚宝座式塔,叫室利沙塔,是我国最早最高的金刚宝座式塔,元大德5年(1301),尼泊尔匠师阿尼哥设计建造的,它和五台山标志性建筑大白塔同为中尼文化交流、友谊的象征。明永乐十二年(1414),尼泊尔高僧室利沙来到中国,应诏入京,被封圆觉妙应辅国光大善国师,赐金印、旗幡,明永乐十五年(1417),奉命巡礼五台山,受封大善,驻锡于普宁寺。明宣德年间,室利沙受皇诏进京,不幸圆寂于京城。明宣宗甚为悲痛,按黄教礼习敕祭火化,并将其舍利一分为二,建塔供养。一份留在北京真觉寺,一份送五台山普宁寺,并于明宣德九年(1434)建了这个舍利塔,普宁寺从此也更名为圆照寺了。
“什么是舍利?”一位战友不解地问。
“舍利一般分为发舍利、指舍利、牙舍利等,舍利子是在火化后所产生的球状结晶体,是物化的精神象征,光滑坚硬,五彩夺目,击打不碎,甚为神奇。佛教认为舍利子只是物质元素并无灵异成分,佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利,主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。佛经里记载,在拘尸那伽城娑罗双树林里涅槃后,弟子以“香木焚尸、灵骨封碎、击之不坏、焚又不焦、或有光明神验”,这就是最初被佛家奉为圭泉的舍利子。
说完,导游又领着我们参观了塔后的都纲殿和楼下的罗汉堂、藏经楼等后,前往广宗寺继续游览。