◎民族的伟大复兴，应该以文化复兴为条件。
◎作为中华传统文化主轴的价值理念，主要在“六经”。国学大师马一浮和熊十力都讲过，“六经”的精神义理，是中国人立国和做人的基本依据。“六经”的文本经过孔子删订，总其大成。孔子和孟子讲的义理，就是“六经”的基本义理。
◎马一浮1938年在浙江大学开国学讲座，重新给国学下了一个定义，提出国学指“六艺之学”，即诗、书、礼、易、乐、春秋“六经”。定义“六经”为国学，可以和文史哲各人文学科区分开来。同时国学也就可以入于国民教育。如果定义国学为全部历史文化，便不知从何说起。即使定义为固有学术，也不是很多人都需要涉足的领域。惟有定义国学为“六经”，就可以成为与每一个中国人都相关的学问，应该成为国民教育的基础内容。
◎我主张读一点经。建议在中小学设立国学课，主要以“六经”的内容为主，从《论语》、《孟子》入手，化繁为简，循序渐进，期以百年、几百年之后，使中华文化的源头经典“六经”，成为中华儿女的文化识别符号。
◎“敬”是具有恒在意义的价值理念，指的是人的自性的庄严。《论语》里讲：“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”。“志”是什么？马一浮认为，“敬”就是一个人的“志”。所以我提出，“敬”已经进入到中华文化的信仰之维。
◎孟子所谓“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的“大丈夫”，是这种“敬”的精神；陈寅恪毕生守持的“独立之精神，自由之思想”，也是这种精神；《红楼梦》中鸳鸯宁死不做贾赦的妾，同样是这种精神。学者有了这种精神，可以不盲从，不屈从，不妥协，不曲学，不阿世。为了守持这种精神，必要时可以“一死从容殉大伦”。儒家话语下的信仰力量在此，在个体生命的自性的庄严。
◎五四新文化运动，白话文代替文言文，自是不可阻挡的潮流，也是文化与社会发展的必然之势。但彻底废弃文言，不是明智之举。文言写作的废弃是文化传承的一个损失。文言的好处，在于可以保持文本书写的庄严。文言表达婉曲典雅，可以不失身份地曲尽其情。
◎国家的重要文诰，包括外交文献，适当使用一点文言，会显得典雅庄重，增加文体的庄严。
◎《易经》“系辞”说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”意思是说，人类的不同在于方法和途径，也就是“化迹”的不同，最终的结点总是要走在一起。所以不同，是因为有同。与其标立彼此之“异”，不如首先认同求同。《易经》“序”卦论证更为直捷：“与人同者，物必归焉。”亦即要达至众望所归，得到他人的认同，自己必须首先“与人同”。“君子和而不同”，讲的也是这个道理。
◎过多地强调人类的“不同”，是文化的陷阱。
◎宋代思想家张载的哲学“四句教”：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”依张氏之义，宇宙间万事万物，不过是对待、流行、校正、和解而已。对待与流行的结果，不是吃掉、消灭，而是通过校正，达至和解、共生。关键是最后一句：“仇必和而解。”鲁迅一首诗里说的：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”最能得张载义理的真传。
◎世界各文明体之间，虽然存在差异，却不必然发展为冲突。人类的未来，世界历史的大趋势，是走向文明的融合而不是相反。人类如果因文化的差异与“不同”而呈现对立，彼此当事方应该通过对话，达成“和而解”，而不是走向“仇而亡”。这是中国古老文化的智慧，也是人类本性和人类理性所应该指向的目标。
