己所不欲，勿施于人，； 己欲立而立人，己欲达而达人； 。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。。 《孟子—梁惠王上》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之《孟子—离娄下》
爱而知其恶，憎而知其善。《礼记—曲礼》
、、、、曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎传？ 《论语—学而学》
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。事故古之王者，建国君民，教学为先
温故而知新可以为师矣
三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
知之为知之，不知为不知，是知也。
1. 成事不说，遂事不谏，既往不咎。--孔子
译文：成事不说： 凡事已成定局，就不必说了。
2. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。--孔子
译文：不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说、不能动。
3. 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。--孔子
译文：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。
4. 学而不思则罔，思而不学则殆。--孔子
译文：只是学习却不思考就会罔然无知，只是思考却不学习就会疑惑不解。
5. 智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。--孔子
译文：有智慧的人不会疑惑，有仁爱心的人不会忧愁，勇敢的人不会产生害怕的心理。
6. 君子成人之美，不成人之恶。--孔子
译文：君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。
7. 巧言乱德，小不忍则乱大谋。--孔子
译文：花言巧语能败坏德行，小不忍则乱大谋，小事不忍耐就会坏了大事。
8. 正其义不谋其利，明其道不计其功。--孔子
译文：任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益 。
9. 不患人之不己知，患不知人也。--孔子
译文：不要担心别人不了解自己，只要担心自己不了解别人。
10. 吾日三省吾身。--孔子
译文：我每天必定用三件事反省自己。
11. 君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。--孔子
译文：君子给人以恩惠自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓却没有怨恨；有欲望却不贪心；泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。
12. 君子泰而不骄，小人骄而不泰。--孔子
译文：君子胸怀大志，意志坚强，但他可以泰然自若，不傲慢放肆，身上没有骄矜之气。
13. 君子周而不比，小人比而不周。--孔子
译文：君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。
14. 知之为知之，不知为不知，是智也。--孔子
译文： 知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧呀
15. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。--孔子
译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
君子有诸已，而后求诸人。
凡事豫则立，不豫则废。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
礼之用，和为贵。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
儒家经典：
儒家经典主要有儒学十三经.儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
经过隋朝动乱，唐太宗重视思想建设，开始提高孔子的地位，贞观二年，建设孔子庙堂，尊孔子为先圣，颜回为先师，贞观四年下令全国各州县建孔子庙，贞观十一年，尊孔子为宣父，而且提高儒生地位.对儒家经典进行统一整理，颜师古整理《五经》，孔颖达整理《五经》义疏，颁行全国，成为标准教科书.但唐太宗死后即开始衰落，佛道盛行.直到韩愈、柳宗元、刘禹锡等人推动“古文运动”，重新提倡儒家思想，但已经无法挽回儒家衰落的大势.
唐代中盛期开始主要流行重进士轻儒生，重诗词反古文，因此出现了大批的诗词和传奇作家，但通读儒家经典的十不余二三，因此在“古文运动”中提出了复兴儒学，反对骈文，提倡古文的思想.但晚唐时期皇帝几乎都是宦官们在十三宅中秘密推举的，没有受过系统的太子教育.儒家思想更加沦丧，到唐末及五代十国时期几乎道德沦丧，更没有重要的儒家经典问世了.
以上几位公主都是参政程度相对较深的，除她们之外，还有几位参政的公主，但与以上几位不可同日而语。《资治通鉴》卷二零八记载：中宗朝，“太平、长宁、安乐、宜城、新都、定安、金城公主并开府，置官署。”这些公主们积极介入政治，她们像亲王一样置府，公开地进行政治活动。
二、唐代参政的公主虽然很多，但是多集中于唐代前期。安史之乱以后，参政的公主就少之又少了
（一）唐代前期和后期国力的差异
唐朝前期河清海晏，政治、经济、文化均处于世界领先地位，强大的综合国力给了唐人极大的自信心和自豪感，在这种心态的影响下，统治者认为没有禁锢人们身心自由的必要，所以在各个方面都实行较为开放的政策，这一政策波及到妇女生活中，就使她们有机会参与到国家的政治体系当中。然而随着安史之乱的爆发，带给人们的不仅仅是生活上无尽的灾难，而且最重要的还有对盛世一去不复返的强烈的失落感以及对国家前途命运信心的丧失。那种深深的恐惧、无奈，使得统治者在内政外交上从前期的开放转变为内敛。同样，对女性的行为规范也由原来的宽松变为严厉。
（二）唐朝的教育制度的变化
唐代是我国封建社会文化教育水平较高的时期。随着门阀士族的衰落与科举制度的兴起，教育也广泛发展起来，使文化得到了普及。女性在这一时期也有了较多的机会接受文化教育，尤其是公主这类特殊身份的女子。在唐朝，帝王本人的文化素质较高，所以他也比较重视后宫女子的教育，《资治通鉴》卷二零八记载，为了提高后宫女子的文化素质，朝廷在后宫创设了良好的读书条件，当时在宫内曾设有内文学馆，备有经、史、子、集等书和笔札几案，并令宫中有文学才能者担任学士，教习她们学习书算众艺。另外，德宗、宪宗、穆宗、文宗数朝，宫中还设有一批为后宫服务的女学士和学官专门教授礼乐等文化知识，女学士宋若莘五姐妹就曾为六宫及公主教授文化，被尊称为“先生”。另外，唐初，儒学相对而言处于低谷。安史之乱以后，国家政治力量薄弱，统治摇摇欲坠，最高统治者的“夷夏”观念发生变化，他们吸取前期历史的教训，开始用儒学的说教来调整政治、经济、军事、文化等方面的政策，在全国弥漫着一种倡导儒学、崇尚礼法的风气。这样，对妇女的教育也就不再是为了提高她们的文化素质这么简单了，而是为了用儒家的说教把她们训练成更好的体现君权、夫权的政治附庸品。
（三）统治者态度的变化
唐朝初年，唐高祖给予平阳公主很高的荣誉，并嘉奖其行为，在客观上对公主参政给予了鼓励。至太平公主，“后常谓‘类我’”，而经常与之谋，这样就为太平公主近距离地参与政治提供了可能，加之，“主侍武后久，善策人主微指，先事逢合，无不中。”长时期的耳濡目染，使太平对政治的运行有了整体的把握，为她以后的参政创造了有利条件。安乐公主也是在唐中宗的怂恿下才越发狂妄了，才会出现“尝作诏，箝其前，请帝署可”，而中宗的“帝笑从之”也极大地助长了安乐公主的政治野心。至唐后期，面对政治上的压力，统治者开始严肃纲纪，命令那些一向恃宠娇纵、不守礼法的公主们学习礼法、遵守妇道。宣宗时曾下诏“先王制礼，贵贱共之。万寿公主奉舅姑，宜从士人法。”等到万寿公主拜见宣宗时，又谆谆教导说：“无鄙夫家，无忏时事。”又说：“太平、安乐之祸，不可不戒！”对公主参政戒心重重，对宫廷女性参与朝政加以严格限制。
另外，唐后期，宦官开始专权也是造成公主参政人数下降的一个原因。但不管怎样，唐代的公主还是以其不同于其他朝代公主的特点而令人瞩目。她们的积极参政为本是男人专利的政治添上了一抹不同寻常的色彩。
王维被后人尊为“诗佛”，就是因为其山水诗意境“诗中有禅”，比如《鹿柴》，“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。”孟浩然的一些诗中有浓厚的道家趣味，表现出对仙人的倾慕，如《山中逢道士云公》提到，“物情趋势利，吾道贵闲寂。
偃息西山下，门庭罕人迹。何时还清溪，从尔炼丹液”，《武陵泛舟》则已有归隐之心，“武陵川路狭，前棹入花林。
莫测幽源里，仙家信几深。”韩愈则被认为是唐代儒家大师，他致力于复兴儒学，倡导古文运动，力辟佛道，曾因反对唐宪宗迎佛骨而被贬至潮州。
韩愈的诗敢于揭露社会现实，渴望仁政，比如《归彭城》就反映时局动荡时民不聊生，“天下兵又动，太平竟何时。訏谟者谁子，无乃失所宜。
前年关中旱，闾井多死饥。去岁东郡水，生民为流尸。”