第1个回答 2022-07-01
公孙弘（公元前200年～公元前121年），字季，又字次卿，齐国淄川薛县人。他年少时担任薛县狱吏，因为犯罪被免职。因为家中贫寒，他到海上打鱼为生，侍奉母亲很孝敬恭谨。在四十多岁时，公孙弘才开始学习《春秋》和其他杂家说，
汉武帝刚刚继位，下诏令在天下广为招纳贤良以及文学名士。这时的公孙弘已经六十岁了，他以贤良士人的身份被征召为博士。汉武帝派他出使匈奴。他返回后报告，因为不能领会上意，惹恼了汉武帝，认为他没有什么本事，公孙弘自称身体有病返回家中。
公元前130年，汉武帝再次下达诏令，征召擅长文学贤良之士，淄川国又一次推荐了七十岁的公孙弘。公孙弘推辞并谢绝说：“臣我已经曾向西到朝廷应命过了，因为能力不强才返回，希望你们更换人选吧。”但淄川国还是坚持推荐了公孙弘，他到长安后去太常那里报到。
汉武帝诏令诸儒对策，他说道：大概听说上古时代治理国家，对罪犯的惩罚只是在衣冠上做标志，让他们身穿不同的服装，但百姓却不犯法。天下阴阳调和，五谷丰登，六畜繁育，甘露普降，风雨及时，嘉禾兴盛，朱草生长，山岭不秃，湖泽不涸；凤麟在郊野，龟龙游于沼，河洛出图书；父亲不丧掉儿子，哥哥不痛哭弟弟；向北到渠搜，向南到交阯，只要是舟车所至，人的足迹踏到的地方，生灵各得其所，朕很羡慕那个时代，现在为什么到了这种地步了呢？大夫们研修先圣之术，明白君臣之义，谈论起来很有见识，在当世都是有名声的名士。我现在就请问大夫们：天人之道，其本始是什么？吉凶的效果，如何去判断呢？大禹和商汤时期遭遇水灾干旱，他们的过失是什么？仁、义、礼、智这四个方面，应当怎么去协调实施？帝统延续，神鬼变化的纲纪，都是大夫们熟悉研究的。请你们把这些问题论述全面，详细进行答对，写成篇章，朕将亲自观览，大家千万不要有所隐讳。
公孙弘对策说：
臣听说过上古时代帝尧、帝舜时期，不用爵位封赏而百姓向善，不重视刑罚而百姓不犯法，这是因为他们率先垂范，自身正，百姓相信他们；到了衰落的末世则重视爵位封赏，不再劝勉百姓向善，重用刑罚但奸邪不止，这是因为在上位的自身不正，百姓并不相信他们的所说所做。既然厚赏重刑不能劝善禁止奸臣，那么就要对百姓讲究信义。所以凭借能力任职，官吏就能尽职尽责，天下就会大治；去掉无用的说教，事情就能很快办成；不制造无用的器皿，就能减少赋敛；不抢夺百姓时间，就不会妨碍民力，那样百姓才能致富；有德者进位，无德者退位，朝廷自然尊贵；有功者上，无功者下，那么群臣就不会争夺权势；处罚应当判的罪责，那么奸邪自然停止；封赏贤良，那么臣下会受到勉励：这八个方面，就是治理国家的根本之策。对百姓来说，他们各得其业就会相安无事，能有处申诉就不会抱怨，有礼义就不会暴虐，主上爱民如子他们就亲近主上，这就是作为天子的急务之事。所以法律不违背仁义，百姓就会服从而不逃离；和谐不违背礼义，那么百姓就会亲近而不暴虐。法律所惩罚的，也是大义所不能容忍的；和谐倡导的封赏，也是礼所崇尚的。礼义是百姓信服的，赏罚顺应礼义，百姓就不会触犯禁条。所以对罪犯的惩罚只是在衣冠上做标志，让他们身穿不同的服装，但百姓却不犯法，这都是道的一贯作用。
臣听说过，心气相同才能跟随，语言相似才能呼应。现在人主实行大德在上，百姓和应和在下，心和就会气和，气和就会形和，形和就会声和，声和就会天地之间相呼应。这样就能阴阳调和，风雨时及，甘露普降，五谷丰登，六畜繁育，嘉禾兴盛，朱草丛生，山岭不秃，湖泽不涸，这都是自然和顺的极致境界。所以形和就会无病，无病就不会早夭，那样就能父亲不丧失儿子，哥哥不痛哭弟弟。德配天地，日月共明，就会麟凤来到，龟龙在郊野，黄河出图，洛水出书，远方的君主仰慕大德，会不远万里奉送钱币前来朝拜，这就是政治和谐的极致境界。
臣听说过，仁就是爱，义就是宜，礼就是履，智是治术的本源。致利除害，兼爱无私，称为仁；明是非，立可否，称为义；进退有度，尊卑有分，称为礼；掌握杀生权柄，打通壅塞道路，平衡轻重数量，评论得失大道，使远近真伪显现在主上面前，称为术：这四个方面，就是治国之本，也是道术的用途，必须全面实施，不能偏废。如果得其要领，就会天下安乐，制定法律却不应用；如果不得其术，就会主上被蒙蔽于上，官吏祸乱于下。这些事情的得失，就是继承发扬大业的根本。
臣听说过帝尧遭遇洪水，派大禹治理，但没有听说过大禹执政后遭遇过洪水。如果商汤遭遇了干旱，那是夏桀的余烈祸害。夏桀、殷纣实行恶政，受到上天惩罚；大禹、商汤积累功德，得以称王天下。从这里可以看出，上天之德无私无亲，顺应后就和顺兴起，违逆就会百害丛生。这就是天文、地理、人事的纲纪。臣公孙弘愚昧迟钝，回答陛下的对策实在是能力不足。
太常安排推荐的儒士们分别对策，共计一百多人，公孙弘被排列在最后。策论奏报上去后，汉武帝把公孙弘的策论评为第一名，单独召他面见。汉武帝看到公孙弘生得外表漂亮非凡，直接封为博士，待诏于金马门。
公孙弘再次上疏说：“陛下有先圣之位而没有先圣之名，有先圣之民而无先圣之吏，形势相同但治理国家的结果却不相同。先王之世官吏身正，所以百姓淳朴敦厚；现在的官吏行事奸邪，所以百姓粗鄙。政治有弊端不能推行，就会使百姓疲倦不再听从。用奸邪的官吏执行弊政，用令人疲倦的命令去治理粗鄙的百姓，百姓就不可能得到教化，这就是国家治理结果的不同所在。臣听说过周公旦治理天下，一年发生小变，三年发生大化，五年后天下平定。这正是陛下所希望的。”
奏疏呈递上后，汉武帝再次作册询问：“问：公孙弘称赞周公之治，你认为自己的才干与周公相比，哪个更贤良？”
公孙弘回答说：“愚臣学识十分浅薄，怎么敢与周公比才！虽然这样，愚心中仍然明白治国之道能达到周公的成效。虎豹马牛都是禽兽，它们不能轻易制伏，那就通过教导教驯使它们慢慢服从，一直到可以牵持驾服为止，让它们都听从人的指挥。臣听说过工匠几天内就能把直的木材弯曲，冶炼工几个月就能把金石销融，人对利害好恶的认知，难道会比禽兽木石更难改变吗？如果在一年内使国家有所变化，臣公孙弘认为还是太迟缓了。”汉武帝对其言论感觉十分惊异。
这时汉朝正致力于打通西南夷的交通，设置新的郡县，巴蜀的百姓供应物资人员十分辛苦，汉武帝下诏令派公孙弘前往视察情况。公孙弘返回奏报，对占领西南夷的作用说得一无是处，汉武帝根本不听。
每次朝廷召开会议，公孙弘总是最先开始陈述，让汉武帝自己决择。汉武帝也敏锐地觉察到他的品行敦厚，善于辩论，熟悉文法和管理官吏事务，并且还能用儒术的观点来说明，汉武帝对其很欣赏，一年中提升公孙弘官至左内史。
黄其军
作于2021年10月23日（古历辛丑年九月十八）
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