关于古诗的问题

Question

解释一下什么叫五言古诗,七言古诗,乐府诗歌,五言七言律诗

Answer 1

五言古诗是一行五个字的古诗；七言古诗是一行七个字的古诗；五言律诗是一行五个字，共有七行的古诗；七言律诗是一行七个字，共有七行的古诗。本回答被提问者采纳

Answer 2

古诗
古诗词是中国古代文学中的一枝奇葩，是祖国极其珍贵的文化遗产。古
诗词中蕴藏着大量的物理知识，在物理概念教学中有机的插入古诗词有时会
起到画龙点睛、锦上添花的作用．
一 利用古诗词创设物理情境、导入物理概念
利用古诗词创设物理情境，可使学生兴趣盎然．教师再因势利导引入物理概念，这样可谓是水到渠成。
例如，讲授分子运动论的概念时，可引用王安石的《梅花》：
墙角数枝梅，凌寒独自开．遥知不知雪，为有暗香来．
在问学生为什么会有“暗香来”后，学生会引起浓厚的兴趣，稍作讨论
后可顺水推舟引入分子动理论．
再如，讲授相对运动、参照物的知识前可引用宋代诗人陈与义的《襄邑
道中》：
飞花两岸照晚虹，百里榆堤半日风．
卧看满天云不动，不知云与我俱东．
后两句可用相对运动的知识来解释，因为船与云运动速度相同，以船为
参照物，云是静止的，在此基础上又可以李白的《登鹳雀楼》“白日依山尽，
黄河入海流．欲穷千里目，更上—层楼．”为例，要学生指出白日依山尽的参照物，黄河入海流的参照物。 一些古诗词通俗易懂，读来朗朗上口，脍炙人口、生动形象而有趣，通过古诗词引入物理概念，可引起学生的浓厚兴趣，学生听得津津有味、回味无穷，课堂气氛活跃，有事半功倍的功效．
二利用古诗词帮助理解记忆概念
物理概念繁多且表述严密，有相当多的概念不太好理解，学生因对物理
概念理解困难故而对物理望而生畏．若借助于对相关古诗词的分析，可使
学生针对具体问题中的概念，在理解古诗词的基础上逐渐接受和理解物理概念。
例如，分析力能使物体的运动状态发生改变或使物体发生形变时，可引
用刘邦的《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”以及《敕勒歌》
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”以及《秋歌》“秋风入窗里，罗帐起飘扬．”这些古诗词词义浅显，学生易理解，理解了古诗词含义的同时亦即理解了相应的物理概念．
再如讲授平面镜成象特点时引入高骈的《山亭夏日》
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘．
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香．
也可引入朱熹的《观书有感》：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊．
问渠哪得清如许，为有源头活水来．
这样可加深对平面镜成象特点的理解，同时也是对平面镜成象特点在自
然界中存在的涉及，可拓宽学生视野，扩大学生的知识面。
又如，理解物体间的相互作用和力的分解现象时，分析风筝为什么能浮
在空中的原因，可将清代吴有水的《风筝》介绍给学生．
只凭风力健，不假羽毛丰．红线凌空去，青云有路通．
同时进行受力分析，讲清其道理，效果很好．而在讲授光的直线传播、
影子的形成时，用苏轼的《花影》有助于学生的理解．
重重迭迭上遥台，几度呼童扫不开．
刚被太阳收拾去，又教明月送将来．
三 利用古诗词深化和应用物理概念
学牛对物理概念的掌握不是靠死记硬背，不是靠生吞活剥，而是靠深刻
理解，靠有机吸收。如学生学习了光的反射后，对李白的“床前明月光，疑
是地上霜．”就有更深层次的理解，再如引入张若虚的《春江花月夜》：
春江潮水连海平，海上明月共潮生．滟滟随波千万里，何处春江无月明．
可使学生在文学欣赏中对参照物、光的反射、力的作用效果等概念得到
深化和升华。
再如，李白的《望庐山瀑布》：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川．
飞流直下三千尺，疑是银河落九天．
气势磅礴的瀑布化作熠熠生辉的银河落下神州，如果没有一定的光学知
识，就不会有对诗中意境的深刻领悟，反过来，在欣赏和领会诗中意境的同
时也是光学知识、力的作用效果知识，能的转化知识在认识上的又一次飞跃。
再如，学习物理后，同学们知道了一些时空概念，再重温李白的《朝发
自帝城》：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还．
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山．
这首诗说的是作者和船在空间运动，西辞自帝城，东抵江陵府，乘船顺
流而下，在阵阵猿鸣声中，身处轻舟，但见群山万壑，千姿百态，迎面扑来。
好一幅人舟共融于大自然的山水画，岂不令人心驰神往。在这幅画中，我们
可以领悟时空概念，相对运动概念、声的概念、力的概念．诗仙未曾想到会
给后人留下一部绝妙的物理教科书．
四 利用古诗词进行素质化教学
物理概念的教学过程要有利于培养学生获取物理学习方法，有利于培养
学生的学习能力，有利于培养学生的批判精神，有利于培养学生的综合素质，
古诗词在这些方面可起到一定的作用．
例如学习物态变化时可利用郑板桥的《江晴》
雾里山疑失，雷鸣雨未休．夕阳开一半，吐出望江楼．
可先要求学生归纳诗中出现的一些物态变化，再要求学生比较区分它们的异同。再如张继的《枫桥夜泊》：
月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠．
姑苏城外寒山寺．夜半钟声到客船．
当学生学习了凝华概念后，对凝华现象及其形成原因有了一个初步了解
后，可要求学生用批判的态度去欣赏鉴别，并说明文学毕竟不是科学，它可
使用想象和夸张的手法，这对强化物理概念，提高教学效果是大有益处的。
再如，学习了机械运动知识后，可引入李白的《黄鹤楼送孟浩然之广
陵》：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州．
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流．
后两句的意思是，那一片孤帆渐去渐远，慢慢地在蓝空中消逝，只见那
滔滔长江水滚滚而下，汹涌膨湃，向天际奔流。要真正读懂这首诗，必须有
一定的综合知识，其中“碧空尽”怎样理解? 这可以用视角变小、地球是圆
形的知识来解释，“天际流”涉及到的知识是：长江流域的地理地貌特征是东低西高，重力的作用效果，以及能的转化，该诗实际上是一道融力学、光学为一体的综合题，同时又是一道多学科交叉综合试题。学习鉴赏这首诗既培养了学生的文学素养，又促进了学生综合素质的提高．
又如，引用陆游的“城市尚余三伏热，秋光先到野人家．”在解释其诗的含义后，可让学生讨论为什么城市的现代化程度、工业化程度越高，城市与郊区的温度差越大? 要求学生从学过的知识入手，分析归纳出现象存在的原因，和改变此现象的措施。学生经过讨论和思考后是可以从比热、对流，蒸发吸热、机器放热等方面得到答案的。
可以说，祖国的文化遗产博大精深，古诗词中的物理知识也多涉及力、
热、光、声、磁等物理知识，在物理教学过程中善于充分利用古诗同，挖掘其中的物理知识，对物理概念的教学大有裨益．对培养学生的综合素质不失为一条很好的途径。文字经典之所以是经典，就是因为它是永恒的。《诗经》正是汉语中一部永恒的作品。�

这些诗篇的原型作品，产生于至少距今2500—3000年。这个年代数字令人眩目。但是这些诗篇中所表达的意境、感情、感受、意识却极具现代性。在将其用现代语言进行重新诠释后，我惊讶地发现，它们仿佛仍是今天的作品。如“召南”卷中的“野有死麕”：

田野上有一头死去的獐鹿

它身上裹着白茅

有一个少女春情幽动

美健少男忙去引诱

——树林中有小树婆娑

——田野中有死去的獐鹿

虽然白茅缠束

那少女美白如玉

舒松地脱去外衣

不要弄破我的内裙

不要招惹那长毛狗乱叫呀……

诗中描写一个青年猎人与一个少女的郊野幽会和野合。寥寥几十个字，用一种含蓄的象征笔法，将心情与情境描写得淋漓尽致。而这种自由的、以感受为至上的性爱抒情，谁能相信它是出自宗法主义（或说为奴隶制）的古典西周时代呢？《诗经》中诗的表现形式，有写实主义，有象征主义，*有结构主义，也有印象主义；其多样性，使得现代人的多数诗篇为之失色。

*前人论诗之所谓“兴”，其实就是象征。以一物喻一物，形态有所相似，谓之“比”，或“比喻”。如某人形瘦，谓其“象一根竹竿”，这是比喻。以一物喻一物，形态毫无相似而存在意谓的联系，即“兴”或“象征”。如“昔我往矣，杨柳依依”。喻离别之相思，这种相思在形态上与杨柳并无任何相似关系，但以其飘摇之态喻已之情思，仅存在赋予和设定意义的联系，这就是象征。《诗经》中多用象征之描写。可以说，象征主义是起源于《诗经》的。

而对这些诗篇的重新解读，会使我们意识到，对远古中国的文化与文明需要有一种新的解读和再认识。

2

我在本书中的译解，在内容、涵义、语义和语境上，力求对原文作出较准确的对译。本书各篇，上部是使用现代语言作出诠释的译文，下部是原文以及学术性的考证与注释。读者阅读时可一一加以对照。

但实际上，严格地讲，诗是无法翻译和诠释的。例如“东山”一诗，描写一个战士在久历沙场后回到阔别多年的家乡。原作仅用了十六个字描写当时的气氛：

我徂东山

慆慆不归

我来自东

零雨其蒙

我将其译成：

我出征至东山

迟迟不能归来

当我归来于东方

天上细雨迷茫

我已无法将其更加简化，字数比原文多了几乎一倍。但是原诗中的一个“徂”字，包涵着到达、阻滞、滞留的多层涵义。这个字在现代汉语中几乎找不到第二个可以替代之而同时兼容这样一种复杂语义结构的替代词。

例如“零雨”二字，包涵着：冷雨，碎雨，细雨、雾雨的多种涵义。“蒙蒙”二字包涵着“雾气”、“水气”、“雨雾交集”的复杂意象。

在这种复杂意象之后所呈示的，是一个远征回乡的战士，在故乡土地上所嗅到的包括泥土气、雨湿气甚至青草气和粪土气在内的全部故乡气息，以及由此而唤起的全部情思——包涵了忧思、喜悦、哀愁、悲凉相混杂的层层情绪，心理和意象。所有这些，是任何现代译者无论如何也无法以同位的现代语形式全面转达出来的。的确，好诗无法翻译。

就这一意义说，我这本书只能是对《诗经》这部伟大经典一种主观的现代诠释。我解译和诠释的目的只能是为读者提供一道桥梁，或希望提供一种正确的向导而非误导——之所以如是说，是因为就我已读过的多种现代译本来说，那种极其勇敢而浅妄的误导实在是太多了。

我希望尚未深通于古典汉语的读者能通过这一道桥梁走向《诗经》的本文和本体，从而重新走近我们民族伟大的先祖，走近我们先祖所缔造的远古华夏文明。

正是由这些诗篇中，可以使现代人重新发现和体味，当2500—3000年前，即“周礼”和《诗经》那个时代的华夏民族，曾经有过多么活泼、多么清新、多么浪漫，多么自由；多么勇敢，多么幽默，多么智慧又多么美丽的感情和抒情。��

3

《诗经》是中国最古老之个性化的自由文艺创作。章学诚言：“古未尝有著述之事，官师守其典章，史臣录其职载。文字之道，百官以之治，而万民以之察，而其用已备矣。是故圣人书同文以平天下，未有不同之政教、典章，而以文字为一人之著述者也”。

古代人们个性化之创作，似以《诗经》所录为最古。故孔子云：“诗言志”——志者，识知也，记忆也，抱持也（追求也）；即指此。

本书之初稿是我早年（八十年代中后期）攻读经学时的旧作，迄今尚未发表过。我原来的打算是译解和重新考注《诗经》的全部。但是九十年代以后的经济政治研究转移了我后来的兴趣和注意力。

近年的闲暇，虽然使我能够重操旧业对旧稿进行整理，但已为脑疾及目疾所困，这个心愿至少在眼前似尚难完成。因此只得先将这个不完全的版本奉献给那些爱读我书的读者。好在这部书中已包涵了“国风”及“雅颂”中的主体部分，实际已包括了《诗经》中的主要名篇。

在考证和注释中，我吸收了毛亨、郑玄、朱熹、马瑞辰、王先谦等汉、宋、清大儒以及现代先贤如郭沫若、闻一多、齐思和、蒋天枢等对于《诗经》的考证成果（皆在篇内一一标注，以避掠美之嫌）。但是从诗篇的译解和诠释中，读者则仍会看到我的每一篇译文、理解及解释，与前人相较具有何等重大的不同。本书各篇之注文撰录于不同的时期，因此，有略亦有详。��

4

有趣的是，一些友人曾告诉我，自《诸神的起源》出版以来，我个人关于考古、古文化以及政治、经济、国际战略问题领域中的众多创新性研究，一直成为被剽袭的对象。这种剽袭的一种有趣的作法是一面骂，一面偷。（如“博库网”上一位朋友就指出一位出身北大的知名才子大段剽抄我早年的一篇文章，竟一字不改地放入他的大作，仿佛他原创的新论，其勇气颇令人惊叹。而此君又正是骂我最狠的所谓“自由主义”、“清流”文士。*有友人曾建议我就此开具一个索引，对那些剽袭者一一予以展示和揭露。

*最有趣的是，此君被一些朋友揭露后，近期竟发表声明称他抄我的那段文字原也是我引用费正清的。只是他忘记了，那么他该指出何新所引是费氏的哪一本书、哪一段话？还应该澄清他究竟是“抄袭”还是在“引用”（真的弱智如此而分不清二者之别吗）？以及他所抄袭而冒充为已作的究竟是何新的引用，还是何新原创的对费书的评论呢？这种事，被揭露就不要再抹，越抹会越黑的。如今人脏俱获，此君尚如此喋喋有词。若不被揭穿，若干年后，此君想必会说本是他之原创，而何某乃是抄他哩！

但是，以私人利益及利润最大化为经济原则的市场社会（包括文化市场），本质上必然是一种高度腐败的社会。在学术也在大步地走向市场资本主义的进程中，学术以及学术道德的某种败坏，似乎也是很难避免的。

但是，总还会有那样一种灵魂，所谋求的并非都是纯粹的个人私利，而仍然执着地追求着对于文化进步与群体利益的奉献。因此，我仍然愿意向这种心灵奉献一辨心香。何况我们还要向前走。因此，哪里有更多的向后看的时间呢？

本书之考注与我其他对经典的考注一样包涵着大量新鲜而尚不完整的思绪和信息。因此，本书或又可以给那种工于剽袭之术者提供一个可以进行“克隆”的文化基因库。一笑！是为序。