奕喻
予观弈于友人所，一客数败。嗤（chī）其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣，有定论。一着之失，人皆见之，虽护短者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若己！
2译文编辑
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小过失但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一次的失误，人们都看到，即使想维护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？既然这样那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
当时的读书人读古人的书，喜欢非议古人的错误；而和人实际相处的时候，又喜欢去说别人的不是。其实谁不会犯错呢？大家设身处地为别人着想，估计一下自己难道都没有犯过错吗？我们能够看到别人的失误，却看不到自己的失误，能指出别人犯的小错误，却指不出自己犯的大错误。真要把时间拿来检讨自己的不是都不够用，哪有时间去议论别人呢？
奕喻予观弈于友人所，一客数败。
嗤（chī）其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。
甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。
竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。
后有招予观弈者，终日默坐而已。今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。
人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！弈之优劣，有定论。
一着之失，人皆见之，虽护短者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。
而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若己！2译文编辑我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。
过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。
棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。
我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小过失但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！棋艺的高低，是有标准的，一次的失误，人们都看到，即使想维护以前的错误也是隐瞒不了的。
事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？既然这样那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
当时的读书人读古人的书，喜欢非议古人的错误；而和人实际相处的时候，又喜欢去说别人的不是。其实谁不会犯错呢？大家设身处地为别人着想，估计一下自己难道都没有犯过错吗？我们能够看到别人的失误，却看不到自己的失误，能指出别人犯的小错误，却指不出自己犯的大错误。
真要把时间拿来检讨自己的不是都不够用，哪有时间去议论别人呢？。
憎 zēng〈动〉
（形声。从心，从曾，曾亦声。“曾”本义为“重复利用的”、“二手的”。“心”与“曾”联合起来表示“旧恨续新的”、“旧恨添新仇的”、“新仇加旧恨的”。本义：恨上加恨、更加仇恨） 同本义 [hate;detest;abhor] 憎，恶也。——《说文》 憎而知其善。——《礼记·曲礼》盗憎主人。——《国语·晋语》 秦甚憎 齐。——《史记·屈原贾生列传》又如：憎人（可憎恶的人）；憎妒（憎恨妒忌）；憎命（憎恶命运）；憎毒（憎恨痛恨）；憎恨（厌恶怨恨）；憎毁（憎恶诋毁）；憎爱（憎恨与喜爱）；憎怜（憎爱）；憎丑（憎恶。憎恨厌恶）；憎愤（犹愤恨）
《老子》第36章：
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可以示人。（帛书本）
注释：
(1)拾：收，敛。
(2)古：即“故”，故意；存心。
(3)去：除掉。
(4)与：结交；亲附。
(5)微：隐微；幽昧不明。
(6)友：指交好；相聚。
译文：
要想收敛它，必须（先）故意扩张它。想要削弱它，必须（先）故意增强它。想要除掉它，必须（先）故意亲附它。想要夺取它，必须（先）故意给予它。这叫做幽深隐微的明智。（因此，应该）站在柔弱的一方，以战胜刚强。（这就像）鱼不能脱离深渊（一样）。这是国家的锐利的武器，不可以给人看。
《老子》第36章：
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。（王弼注本）
译文：
想要收敛它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要消灭它，必先兴盛它。想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教是国家的利器，不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
魏源《老子本义》右第31章：
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊。国之利器不可以借人。
译文：
想要收敛它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要消灭它，必先兴盛它。想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔能战胜刚，弱能战胜强。鱼的生存不可以脱离深渊，国家的刑法政教是国家的利器不可以借给人。
附注：
“上帝要毁灭一个人，必先令其疯狂。”——这一说法恐怕最早即源于此。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
君生我未生，我生君已老 几多无奈红尘路，梦也踉跄经行处。可怜青丝落三千，离伧幽情凭谁诉？
卜算子 咏梅
陆游
驿外断桥边
寂寞开无主
已是黄昏独自愁
更著风和雨
无意苦挣春
一任群芳妒
零落成泥碾做尘
只留香如故
离思
--元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。