1、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!
2、巧者劳,智者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟。
3、至人无己,神人无功,圣人无名。
4、人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。
5、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
6、正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。
7、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。
8、当其时命而大行乎天下,则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也。
9、闻在宥天下,不闻治天下。
10、朴素而天下莫能与之争美。
11、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。
12、凡人心险于山川,难于知天。
13、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。
14、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。
15、凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。
16、好面誉人者,亦好背而毁之。
17、哀莫大于心死,而人死亦次之。
18、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?
19、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。
20、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。
21、甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。
22、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。
23、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。
24、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
25、髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”
26、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!
27、形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。
28、井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。
29、同类相从,同声相应,固天理也。
30、节饮食以养胃,多读书以养胆。
31、忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰。
32、谋无主则困,事无备则废。
33、真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。
34、鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
36、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
37、鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
38、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
39、瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。
40、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。
41、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。
42、夫言非吹也,言者有言。
43、道隐于小成,言隐于荣华。
44、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。
45、彼亦一是非,此亦一是非。
46、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
47、曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
48、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。
49、毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?
50、方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。
51、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
52、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
53、为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
54、安时而处顺,哀乐不能入也。
55、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。
56、古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
57、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。
58、绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。
59、朝受命而夕饮冰。
60、其作始也简,其将毕也必巨。
61、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?
62、山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
63、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
64、人莫鉴于流水而鉴于止水。
65、鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。
66、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
67、其耆欲深者,其天机浅。
68、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
69、小惑易方,大惑易性。
70、小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。
71、天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!
72、故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
73、善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。
74、水止以静,而后存之。一生一。二静至静,天道无常。至今为。
75、浮生若梦,若梦非梦。浮生何如?如梦之梦。
76、子非鱼,安知鱼之乐?
77、尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。
78、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。
79、相视而笑,莫逆于心。
80、巧者劳而智者忧,无能者无所求。
81、独善其身者,难成大事。
82、井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。
83、天地与我并存,万物与我为一。
84、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
85、白玉不毁,孰为珪璋。
86、至乐无乐,至誉无誉。
87、无用之用,方为大用。
88、以天下为之笼,则雀无所逃。
89、肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
90、夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。
91、谋无主则困,事无备则废。
92、莫逆于心,遂相与友。
93、有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。
94、牛无力拖横耙,人无理讲横话。
95、夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。
96、知其不可奈何而安之若命,德之至也。
97、时势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在于行之美恶。
98、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
99、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
100、随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;无拘无束,游于无穷.我又知道什么。
人物资料
庄子(约公元前369年-公元前286年),名周,字子休,战国中期宋国蒙人;著名的思想家、哲学家和文学家,道家学派的主要代表人物;庄子生平只做过宋国漆园吏,因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘;老子思想的继承和发展者;后世将他与老子并称为“老庄”;他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”;庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远;庄子洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合;代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子(约前369—前286)名周,字子休(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县人)。思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。
1、“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”
生命是有限度的,而学问知识是无穷尽的,拿有限度的生命去追求无穷尽的知识,是必然会失败的。
人对知识的需要,犹如对水的需求,甚至更甚一筹。
对一块土地而言,水过少则干渴,过量,则成灾。
因此,对于知识的追求也是如此,不要过犹不及,要恰到好处。
2、“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”
人生存于天地之间,如同白马在细小的缝隙前跑过一样,一眨眼就过去了。
小时候写作文经常用到这句话,当时年幼读不懂什么意思,等长大后回想起来,才明白何为“白驹过隙”。
时光匆匆,人生苦短,所以更要懂得珍惜和珍重,珍惜家人,珍惜朋友,珍重自己!
人生短暂,没时间纠结,也没时间计较。
你要活给自己看,别人都只是过路的风景。
3、“世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。”
世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己;赞同自己就喜欢,不同意自己就厌恶。
人的内心都是柔软且虚荣的。
当别人同意你并夸奖你的时候,虚荣心就得到了满足。
而当有不一样的声音出来的时候,就好像自己的自尊心被践踏一样。
其实这种心理也是人之常情,但我们要意识到这种心理可能会让我们错过许多进步的机会,毕竟“忠言逆耳利于行”嘛!
4、“哀莫大于心死,而人死亦次之。”
人的悲哀是精神上的麻木与愚钝,肉体的死亡倒是还在其次。
有些人死了,但还活着。
有些人活着,却已经死了。
一个人若只是徒有一副皮囊,没有思想,那么他智慧成为行尸走肉。
这要比死亡还悲哀。
5、“井蛙不可以语于海,夏虫不可以语于冰。”
不要去和井中之蛙讨论大海,井中之蛙生活在井底这样狭小的空间,不会明白大海的浩瀚;
不要去和夏天的虫子谈论冰雪,只活一季的虫子,体会不了冬天的冰雪。
勿与傻瓜论短长。
不要去和不在同一层次的人争论,这样只会浪费时间和精力。
假如对一个没有读过书的人谈论诗词歌赋,不仅你会觉得“对牛弹琴”,对方也会觉得你“不说人话”。
6、“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”
不能因为一只狗善叫就认为它是好狗;不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。
无论是生活中看一个人是否可靠,或是工作中看一个人是否贤能,不能以他是否能说会道为依据,夸夸其谈的人不一定有才有德,看人关键要看他的行为,是否言行一致。
《三国演义》里诸葛亮斩了失街亭的马谡后,想起刘备临终前评价马谡说,“言过其实,不可大用”,方才悔恨不已。
7、“好面誉人者,亦好背而毁之。”
一个喜好当面阿谀奉承的人,也必然喜好背地里诋毁别人。
生活中常常遇到一种人,每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子,在你面前可以把你夸上天。
这种人要格外注意,因为在你背后捅刀子的人很可能就是他。
8、“谋无主则困,事无备则废。”
谋划事情没有主见,就会被事情困住;做事情没有准备,肯定会失败。
机会都是留给有准备的人,如果在机会面前你毫无准备,那么注定是无法抓住奇迹的。
陈胜、吴广在被征发的路上看到了人民悲惨的遭遇,看到了人民对暴秦的憎恨,抓住机会一举起义得到了人民们的支持,从而*了暴秦的统治。
只有做好了准备,才能取得胜利的机会。
不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。
9、“不精不诚,不能动人。”
不真诚就不能打动别人。
“精诚所至,金石为开”,如果想说服别人,或者是感动别人,只能用自己最真挚的感情来表达。
《三国演义》中刘备为了请诸葛亮出山曾三顾茅庐,正是他三顾的态度让诸葛亮看到了他的真诚,帮助他做出统一全国的宏伟蓝图。
待人真诚,别人自然也会真诚待你,只有态度诚恳感情真挚表里如一的人,才更有机会打动别人。
1、我们的眼睛,总是看外界太多,看心灵太少。
2、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀,就是如何去找到你内心的安宁。
3、人人都希望过上幸福快乐的生活,而幸福快乐只是一种感觉,与贫富无关,同内心相连。
4、怀着乐观和积极的心态,把握好与人交往的分寸,让自己成为一个使他人快乐的人,让自己快乐的心成为阳光般的能源,去辐射他人,温暖他人,让家人朋友乃至于更广阔的社会,从自己身上获得一点欣慰的理由。
5、关爱别人,就是仁慈;了解别人,就是智慧。
6、没有道德约束的勇敢,是世界上最大的灾害。
7、其实什么是老师呢,我有一个学生,她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。
一个小女孩,她在军训的时候,打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物,因为她想赶在我生日的时候送给我,她是自己一针一针地绣了一幅小小的十字绣,然后放在一个有机玻璃的罩子里面给了我。我当时看的时候没有看明白,看到里面绣的是一个很优雅的女人,弯着腰拿着一根针,然后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩,然后举胳膊,她抓着那个小孩的胳膊。我还问这个女孩,我说哎呀,她干什么,是给他打预防针吗?然后那个小女孩就笑了,说你自己看吧,她就走了。
后来我从那个玻璃罩子抠出来一封信,叠得小小的,那封信里她给我讲,她说其实每个孩子都是掉到地上的天使,他们来到地上是因为他们的翅膀断了,那么在他还没有忘记天空的时候,他一直想要寻找为他缝补翅膀的人。这就需要在成人的世界里没有人嘲笑这些孩子的青涩、莽撞、唐突,能够包容他们,能够爱他们,能够鼓励他们缝起翅膀,重新还记起天空,她说我遇到你其实就是遇到了一个给天使缝补翅膀的人。
其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。
8、所谓体验就是“以身体之,以血验之”,那是一种非常深刻地浸润。
9、悟是一个漫长的过程,不断地参悟、历练,就是你心中有一种仪式。
10、在我看来,庄子也罢,孔子也罢,所有作用于生命个体的古圣先贤学说,就只有一个目的,就是最大的提升人的幸福感,只要你的内心觉得你是清醒的、充盈的,你有幸福感,那我就觉得这就是先贤的一种意义了。
11、真正的文化经典,都是那种可以无比深刻,但也可以无比简单的东西,它的深刻是它的精神内涵,简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。
12、在传播学上有一个原则,就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子,这才易传播,你把它整的特别深邃的话,就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。
13、我爸对我的教育,就是一切从源头开始。
14、我喜欢把生活分成两个层面:生命层面,生存层面,而且越大越能分得清了。所谓生命层面,就是自己的内心要有所执守的东西;而所谓生存层面,就是你在现实中建功立业的东西。
15、一个人,在你年轻的时候,你有责任把你的知识转化为生产力,你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实,这种不入世,会让人没有一种价值实现感,而且你也挺不负责任的。
16、人生其实就是木桶效应,你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀,而你最低的板,最该去考虑。
17、《庄子》里面我很喜欢的一段话是:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
1.天地与我并生,万物与我合一。
2.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》
3.子非我,安知我不知鱼之乐?
4.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子。山木》
5.圣人不死,大盗不止。
6.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子齐物论》
7.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子田子方》
8.至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》
9.吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《庄子养生主》
10.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子齐物论》
11.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
12.相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》
13.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。
14.大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
15.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》
16.以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子人间世》
17.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《庄子齐物论》
18.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《人间世》
19.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
20.不以物挫志。《庄子天地》
21.夫小惑易方,大惑易性。《庄子骈拇》
22.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》
23.丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》
24.扁子曰:今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《达生》
25.昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者堕,名成者亏。《山木》
26.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子天地》
27.夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子天运》
28.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:通天下一气耳。《庄子知北游》
29.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子知北游》
30.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子外物》
31.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《让王》
32.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。
33.故绝圣弃知,大盗乃止。
34.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。《让王》
35.名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。
36.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。《人间世》
37.彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。
38.是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。
39.形固可使如槁木,心固可使如死灰。
40.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子养生主》
41.小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》
42.人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
43.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》
44.黄帝曰:道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》
45.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》
46.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》
47.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。
48.故跖之徒问于跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备,而能成大盗者,天下未之有也。
49.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
50.彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。
51.故绝圣弃知,大盗乃止。
52.圣人法天贵真,不拘于俗。
53.名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》