第1个回答 2022-11-05
可追溯到公元前 7 世纪，Arslan Tash 护身符(AT1) 在叙利亚的 Arslan Tash 被发现，其中包含腓尼基文字和魔法咒语。石灰石牌匾包括多种功能：防止恶魔进入家庭的咒语；依靠Assur、Baal、Horon、万神殿和天地来执行咒语；以及作为一种盟约的咒语。咒语的这些元素与整个古代近东的其他文本平行，其中许多不是咒语或魔法文本。在下文中，将进一步描述这些方面中的每一个。
发现与描述
公元 1933 年，阿尔斯兰塔什牌匾从叙利亚东北部阿尔斯兰塔什（古哈达图）的一名村民手中购得。这款平板电脑的尺寸为 8.2 x 6.7 厘米，并不大。碑的正面有三幅图像：“带尖头头盔的带翼狮身人面像，带有蝎尾的卧狼，以及被狼生物吞噬的小人形”（哈伯尔未出版）。牌匾的另一面“描绘了一个步履蹒跚的战士形象，挥舞着双斧，身着短外衣和亚述长外套”（同上）。平板电脑顶部还钻了一个孔。
这些图像周围是一个用腓尼基方言和文字写成的咒语. 第一个咒语以演讲者对两个恶魔的讲话开始，并指出石板的神圣赞助者（第 1-5 行）。那些不被允许进入房子的人包括飞行者和扼杀者——恶魔的类型；Sasam，Pidrišiša 的儿子，是一位神和咒语之主，为咒语提供力量和权威。随后，说话者要求说话者进入的地方，恶魔和神灵不要进入（第5-6行）。然后，说话者利用他/她与万神殿和宇宙（天堂和地球）的盟约作为使咒语合法化的手段，感知万神殿和宇宙来强制执行对抗恶魔的命令（第 7-18 行）。三个较短的后续咒语写在平板电脑上的三个图像上。
ARSLAN TASH 护身符体现了人们如何以宗教方式使用政治语言。
不幸的是，人们对咒语的出处或抄写员是谁知之甚少。尽管阿尔斯兰塔什护身符的真实性在过去受到质疑，但现在大多数学者都接受了它的真实性。该牌匾目前存放在叙利亚阿勒颇博物馆。
阿尔斯兰塔什咒语 (AT1)
对飞天的咒语
，萨萨姆的誓言，Pidrišiša 的儿子，上帝，
对羔羊的扼杀者：
“我进入的房子，你不得进入我踏入
的法庭，你不得踏入！
他与我们订立了永恒的契约。
Assur 与我们，El 的所有儿子
，以及所有圣者的大议会，
以天地
的誓言，以 Baal 的誓言，大地之主，以
Horon 的誓言，他的话语是真的，
他的七个妃子和巴尔库德斯的八个妻子”
[写在图像周围和图像之间]
哦，飞翔的一只，从暗室中逝去！
现在！现在，夜魔！
[写在狮身人面像上]
从我的房子，哦破碎者，走开！
【写在狼一样的身影上】
哦，萨萨姆，不要为他打开，
不要让他下到门柱
上太阳正在为萨萨姆升起。
消失，飞回家。
[写在挥舞斧头的人身上]
（改编自 Cross 和 Saley 1970 和 Berlejung 2010）。
咒语中的神魔
整个咒语中出现了各种恶魔和神灵。在下文中，将简要讨论每个恶魔和神灵。
传单和扼杀者——毫无疑问，传单和扼杀者指的是“拟人化的女性邪恶力量，他们最好攻击儿童”（Berlejung 2010）。因此，它们类似于美索不达米亚的拉马什图。
萨萨姆 ——尽管许多学者认为萨萨姆是一个恶魔，但萨萨姆更有可能是一位具有塞浦路斯-腓尼基人或胡里人血统的神。它很可能是神，因为 Sasam 以个人名字出现；恶魔很少出现这种情况。此外，Sasam 出现在腓尼基护身符中，旨在“通过在上面写上神的名字来带来祝福和保护”（Berlejung 2010）。因此，尽管是众多观点之一，但最好将“Sasam，Pidrišiša 的儿子”一词视为“制定……表演性防御魅力……并为人类进行干预的人”（Berlejung 2010）。
Assur – 提到 Assur 作为誓言的保证人，即执行通过誓言表达的咒语的人，考虑到公元前 7 世纪叙利亚北部处于控制之下的政治和宗教局势，这并不奇怪新亚述帝国。此外，根据以撒哈顿与其所有附庸国之间的古代近东条约，与任何神祇立誓都将被处以死刑：“你不得与（任何）在为了在众神面前缔结条约”（SAA 2：6，§13）。然而，以亚述作为誓言的保证人，护身符肯定了亚述的中心地位及其在公元前 7 世纪各自的宗教信仰。因此，阿尔斯兰塔什护身符并不反对新亚述帝国，而是肯定了它。
艾尔之子和圣者议会——“艾尔之子”和“圣者议会”这两个词所指的神本质上是指以亚述神阿苏尔为首的整个神圣万神殿。在古代以色列文献（如诗篇 82）、乌加里特文本（如 Aqhat 的故事）、美索不达米亚文本（如 Enuma Elish）以及各种腓尼基语和亚拉姆语铭文中，都有类似的关于主神与神圣万神殿的概念。换句话说，虽然万神殿在不同时期和地区由不同的神或女神领导，但神性万神殿的概念在整个古代近东都很普遍。
天地- 虽然天地不一定是这个护身符中的神灵或恶魔，但他们经常有代理机构在整个苏美尔语、赫梯语和乌加里特语文本中充当事件、承诺或誓言的见证人。例如，在一些乌加里特文本中，天地被神化了，能够接受供品。此外，天堂和地球在乌加里特文本中作为誓言的见证出现，就像在 Arslan Tash 护身符中一样。
巴力 - 巴力是整个叙利亚北部的共同神灵，通常通过不同的头衔在区域内进行区分。这些包括但不限于提尔的巴力、巴力沙姆和巴力萨蓬。目前尚不清楚护身符中究竟提到了哪种形式的巴力。
Horon / Baal Qudš – 在乌加里特语和埃及文本中，Horon 是与恶魔相关的神。具有讽刺意味的是，他在乌加里特被召唤为恶魔首领和对抗恶魔的神灵。在 Arslan Tash 护身符中，他被召唤为对抗恶魔的恶魔。至于Baal Qudš，一些学者认为它是Horon神的另一个名字。
作为条约的咒语
Arslan Tash 护身符的核心是创造和使用护身符的个人与确保咒语有效的各种神灵之间的誓言或契约的概念，例如 Sasam、Assur、神圣的万神殿、Horon 和 Baal。从概念上讲，权力的等级如下：神>魔>人。为了不让恶魔袭击人类，人类必须与神建立一种契约。这样做时，等级会发生变化，因为神现在保护人类：神（与人类）>恶魔。通过以誓言的形式呼唤神灵，他们负责确保咒语有效。
虽然 Arslan Tash 护身符采用独特的盟约或誓言语言作为咒语，但它借鉴了更常见的誓言、条约和盟约语言，因为它们涉及更强大的实体和不那么强大的实体之间的关系。例如，在新亚述，这些条约被称为 adê-treaties。约翰霍普金斯大学教授Jacob Lauinger 将 adê 定义为“强加于个人或个人群体的强制性行为，并通过将其投射到神圣领域而转变为命运”（Lauinger 2015）。
在 Arslan Tash 护身符中，Sasam 要求恶魔、飞行者和扼杀者有义务不要进入家庭。通过与 Assur 和万神殿建立誓言（即条约或盟约），Sasam 有效地调用了他们各自的权力。Assur和万神殿的神力成为阻止恶魔违反Sasam强加给恶魔的义务行为的东西。
ARSLAN TASH 护身符为自己的社会和宗教目标重新构建了带有政治色彩的语言，将义务置于邪恶的恶魔而不是人口群体身上。
希伯来圣经也表达了类似的条约概念。例如，在出埃及记 19:4 中，耶和华对以色列说话：“你肯定看到了我对埃及人所做的一切！我用鹰的翅膀载着你，把你带到自己身边。” 耶和华的拯救行动成为条约的基础，通常翻译为“盟约”，他要求人们遵守：“所以，如果你真的听从我的声音并遵守我的盟约，那么你将成为我在所有地上的万民”（出埃及记 19:5）。与 Arslan Tash 护身符和新亚述的 adê 条约一样，耶和华并没有为人们提供选择；相反，耶和华使百姓有义务服从耶和华。诗篇第 78 篇也表达了类似的概念，其中的盟约不是相互的协议或关系。相反，它是“作为上帝赋予他们的承诺或义务”的盟约，即以色列人（Goldingay 2007）。
总之，Arslan Tash 护身符体现了人们如何以宗教方式使用政治语言。作者采用了与楔形文字来源、希伯来圣经和亚拉姆语来源（见 Sefire 条约）相同的模型，即对个人和团体施加的义务。通过利用政治和宗教语言，Arslan Tash 护身符为自己的社会和宗教目标重新构建了带有政治色彩的语言，将义务置于邪恶的恶魔而不是人口群体身上。
咒语的目标
如前所述，该咒语是针对一组女性恶魔：飞行者和羔羊扼杀者。学者们倾向于将这些恶魔解释为被认为进入家庭并杀死儿童的生物。通过利用与恶魔宣誓的 Assur 的力量，恶魔被认为无法进入家庭并杀死孩子。
正如被称为“羔羊扼杀者”的恶魔所暗示的那样，该咒语也旨在防止动物死亡，这同样合理。在整个古代黎凡特，牲畜经常被养在房屋的院子里，通常被解释为中央公共空间。这也是恶魔有义务远离的地方。此外，霍伦是被要求履行义务的神灵之一。重要的是，埃及的咒语还召唤了防止狼杀死牲畜的霍伦。因此，值得注意的是，被画在护身符上的恶魔之一是一个类似狼的形象。霍伦在埃及的角色似乎表明了霍伦与狼一样的恶魔形象之间的联系。综上所述，这些观点表明，该咒语可能也是为了防止恶魔杀死家庭院子里的牲畜。
护身符在家庭中的位置
尽管阿尔斯兰塔什护身符与特定考古遗址无关，但大多数学者都认为它被设计为悬挂在门上，位于家庭入口处。这在最后的咒语中尤为明显：“不要让他下到门柱上。” 同样，在护身符顶部钻一个洞表明它是用来挂在墙上的。值得注意的是，Arslan Tash 护身符并不是独一无二的，它关注在家庭入口处放置驱邪材料。Apotropaic 的意思是有能力避免邪恶的东西。正如一些学者所指出的，这是在其他腓尼基文本和希伯来圣经中得到证实的做法。
例如，在申命记第 6 章中，摩西宣布现代犹太教的核心租户之一，即示玛。第 9 节特别值得注意：“你要把〔约的词〕写在你家的门框上和你的城门上。” 希伯来语中的“门柱”与腓尼基语中的“门柱”相同。
同样，在关于希伯来人出埃及和逾越节的圣经叙述中，耶和华命令人们从献祭的羔羊的血中取出并放在家庭的门框上（出埃及记 12:7）。血液具有驱邪功能，因为它作为一个标志，表明耶和华应该经过那些特定的家庭。换句话说，耶和华应许不会杀死门框上有血的那些家庭中的长子（出埃及记 12:13）。
因此，这两个例子都表明，在整个黎凡特家庭入口处放置驱虫药并不少见。相反，这是一种常见的做法，目的是避免不必要的邪恶或负面影响，尽管其表达方式相对于他们各自的社会、宗教和文化规范和情况而言是独一无二的。
结论
阿尔斯兰塔什铭文的确切含义是一个备受争议的话题。因此，此描述试图集中于更普遍接受的 Arslan Tash 护身符的解释和含义。首先，我们概述了护身符中的所有恶魔和神灵，这是护身符中争论较多的方面之一。其次，我们考虑了魔法咒语如何使用当代政治语言来实现特定的社会和宗教目标，挑战古代近东文明在政治和宗教领域之间进行强烈区分的观点。第三，我们考虑了护身符如何在一个家庭的门柱上发挥作用，展示了在门柱上放置避险材料的想法是如何成为更广泛的古代现象的一部分。那么在基地，