第1个回答 2022-07-18
康德又分开说假然律令与定然律令：
依此，假然律令只说某一行动之为善是对某种目的，可能的或现实的，而为善。在第一种情形中（即对可能的目的而为善一情形），那律令是或然性的实践原则，在第二种情形中，它是一实然性的实践原则。至于那定然的律令，即宣布一个行动其自身即是客观地必然的，而并没有涉及任何意图或旨趣，即并无任何其他目的，这样的定然律令，其妥当有效是当作一必然性的实践原则而有效。（《道德底形上学之基本原则》，第45页。）
这一段非常重要，基本概念都在这里。首先，从律令对于意志发出命令讲，这个律令对我们人类的意志是一个命令。人类意志常常有问题的。律令对人类的意志讲，不对圣意、神意讲。律令又分开假然律令与定然律令两种。顺着这两种律令再往前进，分成三种。假然律令分两种：一种属于技巧，技术性的；一种是精审的。我们的行动时常经过许多考虑，考虑怎么做才合算，这当然也要理性，但这种理性不一定是道德的。那么，这是属于精审的，技术的就是你要达到一个目的，你一定要采用什么办法来达到，理性也可以按照技术来给你的意志立一个原则，但那也不是道德的。第三种是道德的。
譬如说，医生治病的原则：把病人治好，或者把病人弄死。你的目的是把病人弄死，那么，你采取什么手段弄死他，要是武大郎的话，就叫他吃砒霜。这就是技术问题。康德就举了医生治病的例子，按照什么方法可以使这个人死，或者按照什么方法可以把这个人的病治好，两种情况中那个原则的价值是一样的。这个就属于技巧的。还有一种是属于精审的，我们平常在社会上的行动大体都属于经过考虑的、深思熟虑的。这种深虑都是有条件的，不是道德的。凡是从这种考虑而来的原则决定的行动都属于康德所谓精审。精审就是深虑，深虑表示你考虑得很深，但还是不成，还是有问题出现。第三种是道德的，道德的就是定然律令。
康德讲三种律令。开始讲三种都是律令，因为三种都是原则，我们人才有原则。因为我们有一个意志，我们能按照一个原则决定行动。依据三种不同的原则分成三种律令：技巧的、精审的、道德的。一步一步给你简别，先区分假然的、定然的。技巧的、精审的，都是假然的。下面第五段进一步说明技巧的、精审的、道德的三类律令如何可能的问题之意义。技巧的、精审的律令如何可能，那很容易解答，那不成一个问题。“如何可能”这个发问对着道德律令才有意志。一层一层往里进，这就见出思考问题要有训练。道理我们平常大家都知道，但我们不一定想得这么仔细、这么专门。
我们现在总结一下。康德这个地方讲道德行动。我们天天在行动中，行动多得很，康德把其他排除出去，直接说道德行动、道德的善，而且道德的必然，那么，决定这种行动的律令就是定然律令。从定然律令出来的法则就是moral law。说明这样的律令、这样的法则从哪里说起？从good will、pure will。行动多得很呀，其他的那些行动一步一步排除出去，道德行动就挺出来。讲知识的时候从感性开始，我们限于感性世界、经验世界，这样的good will、pure will是没有的。假如从good will、pure will讲到道德法则、定然律令，这就一下子进到智思界。“Boundary of noumena”我译做“智思界”。智思界就是纯智所思的，没有经验作基础的。依康德的规定，noumena就是intelligible entities，所以，平常译作“本体”是不对的。Noumena我们译作智思，就是纯智所思的，它重视“所”。它不是intellectual，intellectual跟intelligible不一样。Intelligible world，它总有一个对象。Noumena是纯智所思的东西，感性达不到的，经验达不到的。在康德哲学里，noumena是什么东西呢？譬如说上帝存在、灵魂不灭、自由意志所代表的那个自由，还有物自身(thing in itself)。譬如，我们眼前的粉笔是appearance，属于phenomena，但是也有粉笔之在其自己，粉笔的在其自己也叫做noumena。上帝、灵魂不灭、意志自由，加上物自身，这些都叫做“noumena”。(“物自身”我们又译做“物之在其自己”。)这些总起来都叫做“intelligible entities”，那么，这些entities成一个领域，就叫做“智思界”。Phenomena则是感触性的东西。感触性所成的东西就属于world of phenomena，world of phenomena就是感触世界(sensible world)。
康德区分智思界与感触界两个世界。这两个世界从柏拉图开始就分开了，到康德还是这样分……