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《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!
《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!
答:是让我们知道,我们也应该帮助别人.
一、世间所有的相遇，都是久别重逢
《一代宗师》或许仍然是原来那个文艺青年教父王家卫的东西。原来有多少特写，有多少独白，有多少在黑暗中隐藏的头颅，被侧光照亮，一动不动盯着摄影机的长镜头，现在就还有多少。原来有多少人看着他老人家的片在影院里睡着了，现在就还有多少。
打戏当然是没话说，雨夜大战，火车站大战，每一场戏都足够好，好到完美。同学说，片中的武打场面都故意弄得很虚幻，我想是因为这样，在处理打戏的时候，首先镜头很短，其次机位多变，最后景别很大，导致一招一式的来龙去脉都看不清楚，只知道一个物体碰撞到了另一个物体。然而这种运动就是唯一的意义，它就比那些以详细记录为主要目的的，拖泥带水的玩意更加来劲。
然而景别问题是一个大问题，我从来没有在一部片子里边看到这么多的特写镜头。我不敢说《一代宗师》是今年最好的电影，但是我敢说它是今年特写镜头最多的电影。假如我输了，我可以拿出每月收入的三百分之一，捐献给中国电影基金会，以促进他们对特写镜头事业的推广和普及。王家卫的电影看得不多，不明白这些东西到底有什么意义。你知道，当一个人在念一大长串台词，而屏幕上除了他那张脸，除了去注视他一张一合的嘴之外啥也不能干，虽然很有效的把人的注意力集中在这一个人身上，不过如果通篇都是这些个东西，最后是会恶心的不行的。我不知道此后有多少人再也不想看到章子怡的脸了。
宽银幕时代的特写镜头越来越少了，因为有一条科学真理是不能违背的：银幕是宽的，但是头不是。一个头如果只能填充银幕的三分之一到四分之一，那么孤零零的一个头耸立的屏幕上是如此的奇葩。王家卫老师已经很努力把头颅侧着放，但仍然铺不了多少地方，但是王家卫老师的头颅也不是一般的头颅，他的镜头上除了头颅啥也没有，黑暗里什么也没有，只有一束光照亮了这个头颅，这才是真真正正的特写镜头嘛。
另外一个问题是结构问题。我想这个版本肯定不是完整的版本，甚至只有完整版本的一半也说不定。如果说文艺片不一定有一个结构的标准答案……那么……是不是片名应该改一改？叶问在片子里基本上就是一个酱油，真正有戏的竟然是宫二先生，本片可以叫做《宫二先生的情人：叶问》。
还有张震老师。张震老师为了这部电影苦练八极拳，最后得了个全国冠军，却被只删得剩下三场戏，成为史上最坑爹的酱油。我们讨论之后得出的结论是，如果不把张震老师给删了，这部片就又得改名了，叫：《宫二先生和她的情人们》。
我很喜欢某一处关于时间的处理，从1950年的除夕夜宫二先生问，你知道十年前的除夕夜我在干什么吗，闪回到1940年的除夕夜。终于知道她在干什么了。
二、宁可一思进，莫在一思停
大学的时候听过一个文学院老师讲金庸，他说，武侠题材和功夫题材是有区别的，在冷兵器时代那叫武侠，在热兵器时代那就得叫功夫。我想这区别无非是，吹牛吹得大了，吹不破的时代叫武侠，吹破了的时代就叫功夫。那位老师还拿文学上的史实向我们证明，在古代的武侠小说远远没有那么神奇，只是帝国主义船坚炮利打过来之后才神奇起来：所谓你有科学，我有神功。总之就是，武侠是我们中国人对自己老祖宗的又一次意淫。
前几天在讨论《太极》的时候想到，对于中国人而言，功夫和蒸汽朋克有着相同的内核，怀旧，认为历史有一种更好的可能性。武侠时代的故事有一种无知而狂欢的悲哀，功夫时代的故事有一种强撑着嘴硬的悲哀，假如力量就是正义，我们这个被打得屁滚尿流的民族还怎么混？面对着与现实的巨大落差，我们这个民族选择了活在过去的梦里，用电影里的话说，“活在自己的年月里”。
这个电影讲得就是那个神话时代的最后一缕星辉，最后一批生活在一个叫做“江湖”的世界里的人。功夫本身是怀旧的，讲述一段关于功夫的往事，就是怀旧中的怀旧。我不知道这部电影能否当做纪实片来看。在功夫圈子里，历来都有吹牛逼的光荣传统，但是我觉得，假如他们真的是电影里的那样，我们应该爱他们，和他们一起悲伤。
我知道你们想看到的是一个很牛逼的人如何干掉看不起他的人，如何干掉外地人，最后如何又干掉外国人，成为一个最牛逼的人。这也是甄子丹老师那个《叶问》所做到的，你们看了很开心。在看到《一代宗师》之后，你们会说，哎呦 *** ，这个片子把叶问拍成文艺小青年了。不是吗？我不知道。然而两版的叶问都很清楚的告诉我们，叶问是一个出身良好的斯文人，所谓纨绔子弟，习武是他的一个嗜好，就如同别人嗜好解微分方程，观测星象和收集邮票一样，你们能不能接受这样一个人？不能。因为功夫对你们来说就是去打败别人，怎么可能是一种爱好呢？你们接受不了不那么功利的习武。
宫二先生他们又是另外一批人，功夫不是爱好，也不是为了打败别人，而是为了进入一个圈子，在这个圈子里混下去的通行证，安身立命的东西。当这个圈子土崩瓦解，功夫什么也带不给宫二先生之后，它就没用了。她的幸福依赖于它，她也就不会幸福了。
“面子”和“里子”的争论，在电影里有至少三层意思。第一层是赵本山为宫保森做了什么事情，导致他不得不流亡南方，为了宫家的面子甘当里子；第二层则是章子怡杀师兄，一生不嫁人不传艺，为了宫家的面子又当一次里子。第三层则是所有的武林人物，他们都是里子，因为武林，功夫，本质上就是意淫，是我们这个民族强吹的牛逼，而他们则都是这个大面子最后的牺牲品。
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1。由屠夫的角度来看，我们应该认清敌人的真正面目，与之斗争。我们应该善用形势，抓住机会。2.老师给的答案是：启示：只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面，那就要受骗上当；只看到眼前的狼，却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利，到头来还会遭到失败。拓展到为人处世中，就是要看透坏人欺诈的一面，不能纵容，对待坏人要严惩。
都说"世有伯乐,而后有千里马".问题是出在千里马总是不能出现于伯乐的视线范围内,而导致"怀才不遇"的情况很无奈地重复出现,并由此衍生很多人间悲剧,在一定的程度上阻碍了很多事的健康发展.历数古今中外,多少贤人志士,由于无幸遇到伯乐,由此只能在默默中,痛苦地度过原本可能辉煌的一生.
因为统治者的不识人才,才会引发人们的疑问:"其真无马耶 "其实,这不过是他们不知道罢了.作者通过这篇文章来表述千里马的不幸遭遇,值得同情.
读了课文后,我希望天下的统治者能够学会善于识别人才,不要让千里马怀才不遇伯乐的惨剧屡屡重现.我相信在未来的世界,一定是千里马常有,伯乐也一样常有!
偷换概念是耍人的基本手段之一。
当你让别人种植快乐时,这份快乐也会滋润自己.
在南京，有一种个头很大的蝴蝶叫碧凤蝶。它不像其他大型蝴蝶那样或栖于高山，或隐于山林，而是在城乡边缘生活、繁衍，大方地展示它的华丽。
然而，碧凤蝶破茧成蛹却不容易。
碧凤蝶的卵一般产于竹叶椒的叶片上，这里有它喜欢的食物。然而，隐患还是不容忽视的，成群的棕头鸭雀也喜欢这里，很多蛹还未成蝶就成了棕头鸭雀的猎物。不过，奇怪的是，碧凤蝶的数量并没有减少，反而有不断增长的趋势。
后来，有个生物学家发现了这个秘密。一次，一个生物学家在刺槐上发现了碧凤蝶的蛹。难道碧凤蝶也喜欢刺槐的叶子?经过观察，生物学家终于弄明白了，碧凤蝶的蛹竟然是出众的旅行家。原来，刺槐树的叶形和碧凤蝶的蛹的形状大小相似，树上的尖刺也是一道屏障，这样就为碧凤蝶的蛹提供了绝妙的隐蔽处。每年都有一部分碧凤蝶卵在成蛹后不甘安逸，不甘成为鸭雀的猎物，毅然决然地离开了食物充足的栖息地，长途跋涉，爬到高出地面两米多的刺槐树上，只为破茧成蝶那一刻的美丽。
这些勇于离开的碧凤蝶的蛹是智慧的，它有意无意地掌握了身边事物的规律，它知道，在长到一定程度、积累了一定力量之后，想生存，必须勇敢地作出选择，或者安逸地等死，或者勇敢地离开。