第1个回答 2022-10-15
问题一：什么是因明学 因明学佛教是一门独特的学术，它的哲学观是与一切世间哲学观不共的。一种哲学思想是所诠，而能诠则是语言思维方法。因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法，故而它在佛教中占有一定地位，特别是在藏传佛教中，因明学是义学一门重要科目和论辩方式。近代以来由于西方文化的传入，西方的哲学、逻辑学也广泛地影响到中土的社会意识形态，大有西方中心论之趋势。人们笃信科学、逻辑，对东方传统文化讳莫如深，一些善意的东方文化同情者，常常暧昧地把东方文化比附西方文化，以求共鸣，从而确立东方文化之存在价值。我认为这是“跪着”造反。无庸讳言，我是一个东方文化主义者，我认为东方文化自有东方文化的价值，东方文化是无法用西方文化取代的。基于这种信念我来谈一谈对因明学的一点看法，以作“因明与内明”的导言。一、因明学不是逻辑学。因明学是佛学的论辩术，论辩就要论及论题的真实性及其原因，所以因明是关于理由的智慧学术。因明学是论辩术，所以它的主要方法就是立论、论证，它是内容求真之学。它与逻辑学不同，西方逻辑学中的亚氏逻辑是形式逻辑，它不干涉思想内容，是纯形式化的演绎，它是对论式形式结构和规则的研究。虽然两者都涉及思维语言的理则，但是两者学术的取向是有本质区别的，因明学涉及的内容近于西方哲学的辩证法（辩证法之古义就是论辩艺术）。二、因明学中有逻辑思想。所谓逻辑者，就是理性规则。一切以理性为出发点的学问，都要合乎理性逻辑，因而可以说一切学问都是实用逻辑学、具体逻辑学。因明学是具体的论辩学问，所以它自然含有理性逻辑内容。但是，由于因明的根源在于内明，内明有超理性的体认观念，所以因明又不全是理性逻辑的实际运用。形式逻辑是形式、是抽象，它不涉及内容，一旦涉及内容，那么它就不是形式逻辑，而是具体的内容科学了。因明是内容的因明，它有逻辑思想，但这不意味着因明与形式逻辑有什么同一性，倘若言其同，那不过是逻辑学与因明学都是人类思维的产物，都要恪守一定的法则而已。这如同语法一样，不同的学科，所涉及的内容不同，但在语言思维上要遵守共同的语法规则。虽然都是一种语法规则，但不意味着是相同的学科。因明与形式逻辑亦然三、因明的主旨在求真。《因明正理门论》开宗即云“为欲简持能立能破义中真实，故造斯论”。形式逻辑只关心立破论式的规则通不通、合理不合理而已，它的论式与论旨是两回事，因此它不涉及论旨之真实。因明学是求证论旨真实为主旨的，至于论式之理则则是附带的。佛教认为名能诠义，佛法的真实之理是可以运用因明方法来显现。如唐代高僧玄奘法师就是运用因明量式来论证唯识真理的，一部《成唯识论》的内容陈述结构就是因明量式结构。因明中的主旨是哲学观念，因而必有立场根据。而西方形式逻辑则无哲学观念，只是思维理性经验的抽象总结而已。内明在于证真，因明在于论真，一知一行本应合一。芝童小筑四、从正理到因明。现在一些治因明学的人，普遍认为佛教的因明学是从正理学发展而来的，这只说对了一半，并不完全正确。这就象佛学是从婆罗门教发展而来的一样，这是一场革命性超越。因明扬弃了正理学中的谬执，就如同佛教否定了婆罗门教的神学观念一样，已成为一种新的思想体系，两者本质是截然不同的。倘若说有联系，那不过是文化相续相关之联系，而并非是内涵上有一致性。《因明大疏》云：“因明论者，源唯佛说，文广义散，备在众经”，又云“求因明者，为破邪论，安立正道”。这个论断是历史的实际情况，反映了因明的本质。其实佛立四谛，就是因明论式的宗因并举：苦者逼迫之果，一切皆苦，可为宗题，苦由集生，集为招集有漏业，有漏业故可为因。由果推因是因明的论式特质。其实正为佛说。这也正是......>>
问题二：因明学的“宗因喻”是什么意思 自己所欲证成者为宗，引证现实所见事物为喻，提出正确理由使敌论者承认我所立宗为因。
问题三：佛教因明中的造本论是什么意思？ 呵呵，又是断句的错误。
以造本论。譬如：世亲论师则造本论……
造就是本有创造之意，在此指著书立说。也就是著。
本论，就是你当下在看的这个论典，合起来就是著作这本论典。
如《因明入正理论》是商羯罗主造，一卷，玄奘译。
而我们就可以说商羯罗主造本论，玄奘大师翻译，乃至窥基大师注释《因明入正理论疏》
这个本论就是你现在看的这个论典，而且在论典的注释中常有：本论之思想如何如何，本论之发挥怎样怎样……
可叹现代人文言文差的这个地步，顺便一说，因明学就是佛教逻辑学，是非常难自己看懂的
建议可以看成观法师的《因明入正理论义贯》书籍和《《因明入正理义贯》讲解视频。
否则绝对看不懂的
问题四：佛教的因明学说是什么样的? 楼主，你好
以下选自专业回答：
因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法，特别是在藏传佛教中，是义学一门重要科目和论辩方式。因明初为佛家论义之方便法。其用于与其他各派、甚至是大小乘之间的辩论。因明这一词语首先出现在无著所著的《瑜伽师地论》中。
因明是古代印度佛家五明之一。五名所指如玄奘法师所云：“一声明，释古训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药名针艾。四因明考定正邪，研核真伪。五内明，究畅五乘，因果妙理”[1][1]。此五明有层次之别。因明初为佛家论义之方便法。其用于与其他各派、甚至是大小乘之间的辩论。在佛家因明产生之前，古代印度已有的学问一般称之为正理。正理思想首先由小乘开始研究。佛家有关因明的第一部著作是由法救著的《论义门论》，此书已失传，据说与龙树菩萨的《方便心论》相似。此后到弥勒、无著的大乘时代他们觉得正理思想可以采用，因而改造为佛家之因明。因明这一词语就首先出现在无著所著的《瑜伽师地论》中。在无著之后，世亲又继续发展因明，并著有《论轨》和《论式》两书。因明发展至此，虽直承正理，但与佛家根本教义相融合，他们已经开始将因明与内明相辅发展。这是弥勒、无著及世亲共同努力的结果。
问题五：什么是因明学 因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法，特别是在藏传佛教中，是义学一门重要科目和论辩方式。因明初为佛家论义之方便法。其用于与其他各派、甚至是大小乘之间的辩论。因明这一词语首先出现在无著所著的《瑜伽师地论》中。
baike.baidu/view/1008537?fr=aladdin
继陈那之后法称是佛家量论因明学的最得力贡献者，法称所著的量论因明学的著作有七部，即“因明七论”，分别为：《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《净理论》。
因明是古印度的逻辑学说，“因”是指推理的根据、理由，“明”是知识、智慧，所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式，进行推理、证明的学问。学派纷争的年代，为了证明本派学说的正确，指明对方学说的错误，辩论的方法成为至关重要的工具，在长期辩论中，逐渐形成了推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。
问题六：学佛: 因明的"反体"是什么意思? 请用萨迦班智达的观点来说. 庄春江《印度佛教思想史要略》：
自西元前六世纪，许多沙门团兴起后，印度传统的婆罗门教，就被迫发展辩论术，来与这些新兴思想作论辩与抗衡。西元一世纪以后，这种论辩学风遂渐风行。本来，依龙树菩萨在《回诤论》与《广破经》中的观点，是不能同意经由论辩，就能证知真理而得到解脱的。但佛教处在那样习于论辩的环境下，却也不得不采取这种论辩法，以应对来自他宗他派的辩难，作为保护佛教的方便。在《瑜伽师地论》中，「闻所成地」的内容，就包含了包括因明学在内的「五明处」（声明、工巧明、医方明、因明、内明），作为三乘学者的必修科目。而因明学，在早期瑜伽学中，就是指辩论术。
对传统的因明学作革新，而有大成就的，是世亲菩萨的弟子陈那。陈那的因明学，主张立「现量」与「比量」二种量，以及立「宗」、「因」、「喻」三支，简化了旧有的三量（加圣教量）与五支（加合、结）。「现量」，是指经由自己亲身体验所证知的。「比量」，是指经由自己的推理，所获得的正确知识（自比量）。若是以自己的证知，为了使他人了解而立量，则称为「他比量」。在「他比量」中，则以宗（就是结论，指自己的见解）、因（所持的理由）、喻（举出实例）等三支，类似西方逻辑的三段论法，来作为说服他人的模式。
「量」，是认识论。「因明」，是逻辑辩论学，本来都只是世间的学问。但在瑜伽大乘中发达起来，对佛教的影响很大，往后的中观派，深受其影响。尤其是「随瑜伽行中观派」，就采用了这样的辩论术。「随瑜伽行中观派」在西元八世纪，进入 *** 发展。今日的 *** 佛教，都还留有这种论辩的学风。
问题七：因明是佛教的吗 佛教逻辑学即是所谓「因明学」 古印度人与古希腊人一样，在作学术论辩或论证时，都依循一套论证的「游戏规则」（或法则），作为一切论证的工具（因此亚里斯多德的逻辑论着称为「工具论」）；而这一套法则，希腊人称之为「逻辑」，印度人则称之为「因明」。 「因明」：即今所谓「逻辑」( logic )，哲学上旧译为理则学或论理学。「理则」，即探讨道理的论说之规则，或论证道理的轨则。这是西洋人，自古希腊即有的一套作学术、或学术研讨所共遵循的规则。印度人也有一套类似的学问，称为因明学：举凡舌说、辩论道理或着游，都必须依循这一套规则，所以因明也可以说是研讨学术、道理的轨则（游戏规则）。因明的「明」，梵语原文为「吠陀」 ( Veda)。古代婆罗门立「四吠陀」，佛法则立「五明」，五明即：声明（声韵学）、工巧明（工艺学）、医方明（医学）、因明（逻辑学）、内明（即佛法、或内教）。又「明」，即是了解、通达之义，谓于某些领域中的学问通达，即称为「明」，如通达声韵及音声之教，称为声明（于声得明）。又，因明之「因」，本指万物（万法）生起之「因」，如四大：万尘等生起之因；若能通达，即称为通达「因明」 。但这是原始的因明，亦即广义的因明。后来及现在的因明，皆是指狭义的逻辑学、论理学而言。 「因明」一词，源于「四吠陀论」。四吠陀论为婆罗门教之根本圣典。四吠陀论又称「四明论」。辽代觉苑所撰之大日经义释演密钞（简称演密钞）卷二云：「吠陀此云明，即是外道四明也。」昆奈耶杂事十六云：「婆罗门子读四明论。」金光明最胜王经卷七云：「大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。」婆罗门教的四吠陀（四明）为： 一、梨俱吠陀：为明赞诵及招请之法。 二、沙摩吠陀：为明咏唱之法。 三、夜柔吠陀：为明献供之法。 四、阿阁婆吠陀：为明咒术、算术之法（此依百论疏中载），因明即含在此中，此为因明之本源。 后于公元二世纪顷，印度六派哲学中之尼夜耶派（正理派，即印度哲学之形上学派）之鼻祖足目仙人乃发展之，而成就印度之因明学。此派之因明即称为「外道因明」。而佛法中之因明，即称为「内道因明」。「内道因明」之缔造者为陈那论师，师于佛灭后完成因明正理门论，是为内道因明之根本论典。于此论中，陈那菩萨改进发展传统内道、外道因明之学，从而奠定了佛教因明学之基石。其弟子商羯罗主菩萨绍继其志业，着因明入正理论，广弘因明之学。相对于婆罗门教的「四明论」，佛教则立「五明」： 一、声明――即梵唱或研讨文字声韵之学，亦即音乐、文字学、文法学、音韵学、语言学、及语意学，全都包含在内。 二、工巧明――即一切工艺、科技之学。 三、医方明――即医学。 四、因明――即佛法之逻辑学、论理学。 五、内明――即佛经教典之道理。简言之，即是佛理。以佛理能令众生明了自心内法，而得开悟解脱，故得此「明」者，即是「内明」；是故佛理称为「内明」。 因明学的内容分为：「三支」 、及「五分论」。三支为：「宗、因、喻」。 五分论为：「宗、因、喻、合、结」 。兹将五分论 列表说明如下： 宗(Proposition) -相当于命题。 因(Reason) -理由。 喻( Example )――举例、举出实证，亦即旁证。 合(Application) -又称「法合」，即将「喻」与「宗」「因」二法合起来讲。 结(Conclusion) -结论。 举一实例言之： 【宗】：山上有火。 【因】：以见山上有烟故。 【喻】：同喻如厨房见烟；异喻如湖上有烟气。 【合】：如是。 【结】：是故山上有火。 以上是「五分论」。至于「三支」则是于「五分论」中省略了最后两项的「合」与「结」。而一般实际用时，......>>
问题八：一世因明,悔于一旦是什么事意思 一世英明，毁于一旦。
问题九：什么是因明学说 逻辑学。