第1个回答 2022-10-05
王安石－登飞来峰 飞来山上千寻塔，(飞来峰上，有一座高如千丈的塔) 闻说鸡鸣见日升，(听说鸡起鸣叫的时候，在塔上可以见到旭日东升) 不畏浮云遮望眼，(不怕天空飘浮的云遮拦远望的视线) 自缘身在最高层。(只因为身在此塔的顶层。)
参考: yahoo
飞来峰...........
登飞来峰王安石 一作者简介 王安石（公元1021—1086），字介甫，北宋抚州临川（今江西省临川市）人。他是著名政治家，宋神宗熙宁年间两任宰相，推行新法，改革政治。晚年退居江宁（今江苏省南京市）半山园。在文学方面，他也很有成就，是唐宋古文八大家之一。他的散文立意高远，中心明确，议论透辟。他前期的诗歌多指陈现实，有感而发，语言激烈尖锐；晚年转写山水风光，更注重字句的推敲锤炼，又喜欢用冷僻的典故。这些风格，一方面继承了唐代韩愈的奇险怪僻，另一方面亦影响了后来宋诗的发展。 二背景资料 飞来峰在杭州西湖西，与灵隐寺隔溪相对，高一百六十八米。相传东晋时，印度僧人慧理曾说此山很像天竺国的灵鹫山，不知何以飞到中国来，人们便称之为飞来峰。 王安石这首诗所写的，是不是杭州的飞来峰，历来都有人提出疑问。有人指出杭州的飞来峰无塔，和诗的内容不吻合。王安石所写的，可能是飞来峰后不远的北高峰。明清人引此诗，有题作《咏北高峰》的。北高峰海拔三百余米，登高望远，可以见到钱塘江。此外，亦有人认为飞来峰其实是飞来山之误。飞来山在浙江绍兴城南，其上有应天塔。 无论王安石登的是哪一座山，他都是藉登高望远，表达他高瞻远瞩的胸怀。王安石在1050年任浙江鄞县知县期满，回故乡江西临川，途经江南时，登临飞来峰，有感而发，写下这首七绝。王安石到鄞县就职后，进行了一些改革，具有积极的实干精神，受到百姓的欢迎，却遭到守旧官吏们的阻挠反对。但此时王安石却是不畏人言，敢于革新，《登飞来峰》就是这种豪情的反映。 三注释 1.千寻：古代八尺为寻。千寻极言其高，是夸张的说法。 2.不畏浮云遮望眼：古人常用「浮云蔽日」来比喻奸臣进谗言蒙蔽皇帝、陷害贤臣，王安 石偏唱反调，表示自己站得高看得远，不怕讥评。 3.自缘：由于、因为。 四赏析重点 这首诗是诗人三十来岁时的作品，写他登飞来峰时的所见所感。 诗人登上飞来峰上的千寻塔，鸡鸣时看见红日冉冉升起；诗人遥望远方，并不担心视线被白云遮挡，因为自己正站在塔的最高处。 本诗的前两句，写飞来峰和千寻塔的概貌。飞来峰原来就高峻陡险，且在这高高的峰颠上还有千寻高塔，诗人所处位置之高自可想而知了。通过夸张的手法，显现高远开阔的眼界。山高、塔高，所见则远，不仅水光潋灩的西湖可以尽收眼底，滔滔入海的钱塘江也隐约可见。由钱塘江入海，又自然地联想到海上日出的宏伟景象。诗人没有亲眼看见，所以用「闻说」。鸡鸣日出本是从前日常生活常见的现象，但在古人的诗歌中往往带有神话的色彩。在《梦游天姥吟留别》一诗中，李白说：「半壁见海日，空中闻天鸡。」在《天台》一诗中，孟浩然更说：「鸡鸣见日出，常与仙人会。」王安石登高远眺，自然想起了古人关于海日天鸡的诗句，引出美妙的遐想。 第三、四句表现了诗人由登临的欢愉心情，进一步生出积极奋斗的雄心壮志，希望有一天能施展他经世济民的才华。「身在最高层」，浮云已是飘游脚下之物，自然不能阻碍他的视线；心在最高层，则小人琐碎纷杂的闲言，亦自然不能扰乱他的改革方向。由此可以看出这位年青政治家的抱负和自信。古人常用「浮云蔽日」表达自己政治见解不被皇帝采纳，反受小人的陷害。而王安石的诗却是胸怀豪壮，表达出不怕艰难，勇往直前的坚定立场和信心。 《登飞来峰》把眼前的景物、自己的感受和前人的诗句，交织在一起，抒发了自己报国的情怀，施展抱负的决心，意旨深远。「浮云」一语，故然可以专指当时王安石所处的政治环境，但亦可以看作生活道路上的障碍，还可以比喻一切蒙蔽真理的事物。诗人在这首诗带出的，是富有哲理的主题。
参考: cd1.embedcity/cd/chi/jilei_2004/word/shi100/shi75.doc
飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。 这是王安石的<<登飞来峰>> 以下是王安石的资料 王安石 王安石画像王安石（1021年—1086年5月21日），字介甫，号半山，封荆国公。中国江西临川人，北宋政治家、思想家。也是著名文学家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：「翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。」有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。其亦擅长诗词，流传最著名的莫过于<泊船瓜洲>里：春风又绿江南岸，明月何时照我还。 王安石生于抚州 (今属江西)，出身官宦之家，于宋仁宗庆历二年（1042年）考中进士第四名。嘉佑三年（1058年），向宋仁宗上万言书针砭时弊、要求改革。1069年宋神宗时任参知政事，推出了青苗法、农田水利法和募役法等新法。1070年升任宰相。由于新法中关于土地改革影响到地主与相关的官僚，变法遭到他们的强烈 *** ，在民间由于改革推行难度大，反而对一般民众的生活产生不利影响，又遭到知识分子的敌视。使得他在民间形象一直不佳。在1074年、1076年两次被罢免职务。宋神宗死后，原反对派司马光（曾因与王安石政见相左而被排挤）任宰相，几乎废除了所有法案。变法失败后，退居江宁（今江苏南京）。 王安石为人特立独行。据载，他常不梳洗就出门会客，看书入神时则会随手拿东西吃，吃了鱼食也不知道。署名苏洵但普遍认为是伪作的《辨奸论》就是影射王安石的，其中写道：「夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？」苏轼和王安石也历来不睦，王安石喜好惊人之言，苏轼曾作文讥讽。民间也有不少两人斗智的故事。 历史评价 王安石推行的变法，历史上的评价多有不同。北宋时期，其反对派就以修史的方法进行批评。到了南宋，再次通过修史的方法对其改革进行定性，指出王安石变法使得北宋王朝遭到灭亡（有说法指出是南宋朝廷为了推卸皇室的责任）。以后历朝历代均以此作为依据，对其变法做出这样的判断，以至于在宋元话本里有文章专门讽刺。 但是王安石的家乡的一些文人出于同乡的原因进行了一些争辩，例如陆九渊等。 历史发展到近代，中国遭受了前所未有的变故，改革的呼声日益提高，所以对王安石变法开始进行正面的评价，主要的人物有梁启超、严复等，他们从社会现实需要出发，呼吁改革精神。以后对王安石变法的研究越来越多，并在民国时期有所推广。 中华人民共和国成立后，对王安石的评价主要从阶级等角度出发，以后逐渐取消了这种方法，从具体的利益角度来看他的变法。主要研究者有漆侠、邓广铭等。 在海外，美籍华裔历史学家黄仁宇就认为，王安石的多项改革，涉及将当时的中国进行大规模的商业，以及数目字管理，但不见容于当时的官宦文化，亦缺乏有关技术能力而无法取得成功。
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