这篇读《孟子》大开脑洞，认为孟子忽略很多他和梁襄王会面的细节，我们先看故事背景。
孟子费劲心思游说梁惠王，无奈梁惠王年事已高，没多久就寿终正寝，他的儿子梁襄王即位。
孟子只得重新向梁襄王推荐仁政，按照孟子辗转各国寻找明主的劲头，孟子不缺毅力，也不在乎从头来过。毕竟，孟子是以百年不遇的圣人来标榜自己。
但是，孟子和梁襄王只会一次面，就放弃游说梁襄王，这和孟子劝谏梁惠王时锲而不舍的态度有天壤之别。
为什么发生这种情况，我们看孟子的讲述：
孟子拜见梁襄王出来后，告诉人说：“远看梁襄王不像个君王，近看也不见他有所敬畏，冒冒失失的就问我：‘怎样能安定天下。’”
“我回答：‘统一能安定。’”
“他又问：‘谁能统一？’”
“我回答：‘不嗜好杀人的人能够统一天下。’”没有人喜好杀人。但当时战争频发，各国国君都崇尚武力，打仗是家常便饭；不好杀人的人指不崇尚武力、能尽量避免战争的人。
“梁襄王问：‘谁会追随这样的人呢？’”
“我回答：‘天下没有人不追随他。大王知道禾苗吗？七八月间干旱，禾苗就会枯萎。若是天空乌云翻滚，下一场大雨，禾苗就会勃勃生长。这种生机，谁能阻止呢？现在管理百姓的国君，都喜欢征伐打仗，如果出现一位不好打仗的君王，天下的百姓都会翘首期盼。百姓归附仁君的势头，就如水往下流那般磅礴不可阻挡，谁又能制止呢？’”
孟子用枯萎的禾苗比喻深陷战火的贫苦百姓。 久旱盼甘露，百姓的共同心愿就是天下大势。谁能利用这个形势，谁就能成为乱世王者。
运用比喻句沟通，用对方已知的事物讲解对方未知的事物，让对方一听就能懂。
孟子对梁襄王的教导到这里就戛然而止，为什么孟子不看好梁襄王？
孟子说梁襄王远看不似人君，看梁襄王在王位上没有威严。就因为形象不好，孟子就嫌弃梁襄王？不是，原因在于孟子看出梁襄王没有敬畏心。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
天命：天理，万事万物的客观规律，牛顿定律是天理，得民心者得天下也是天理。
大人：知道“义”的人。“义”是天理。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（选自《离娄章句下》）
大人，说话不讲究诚信，行动不讲究结果，只讲究是不是符合天理天理。大人发现话说错了，他不会死守承诺，当大人发现行为有误，不会将错就错下去，大人决断事情的标准不是外界的道德准则，而是遵循心中天理。
但我们普通人最好还是不要按照这句话去做，因为不懂什么是“义”，反而会做成一个反复无常的小人。
圣人之言：圣人不常遇到，但是圣人写的书却经常看到，圣人写的道理就是天理。
君子敬畏天理，敬畏掌握天理的人，敬畏写着天理的书。能敬畏，就能虚心学习，虚心向大人请叫，遇到不懂的地方能反复钻研，只有这样才能逐渐弥补自己的不足，学达通透。
小人：自以为是，肆无忌惮，经常和世界定律对着干。
小人不知道有天理存在，不尊重大人，把圣人写的名著当废话，认为自己什么都懂，把自己的见识当真理，肆意作为。你告诉他得民心者得天下，教导他实施仁政，他会认为你说的是放屁，老子什么不懂，用你耍嘴贫子瞎忽悠。
从孟子气愤的语气猜测，孟子见梁襄王的真实场景应该是这样：
孟子依照礼仪拜见梁襄王，一抬头，发现梁襄王斜躺在王座上，笑嘻嘻的向他招手，招呼他走近。孟子大吃一惊，只好拽步上前。
梁襄王从王座上放置的果盘里抓起一把大枣，挑了几颗大的放进嘴里，然后把剩下的伸手递给孟子，边嚼边问：“老先生，寡人日夜忧思如何能安定天下，让天下止戈？”
孟子接过大枣，双手不禁颤抖，简短回复：“定于一。”
梁襄王坐直身躯，抖擞精神，问：“谁能统一？”
孟子假装看不见梁襄王的姿态，回答：“不嗜好打仗的君主能统一天下？”
梁襄王对孟子的回答大感失望，“切”一口气，诘问：“不打仗就想统一天下，谁能服他？”
虽然眼前纨绔子弟如此不成样子，孟子出于对天下百姓尽责，还是耐心用禾苗当例子给梁襄王讲解一番“得民心者得天下”的道理。
梁襄王听的好不耐烦，摆摆手让孟子退下，嘴里吐出的枣核在空中划出一道傲娇的弧线。
上面的场景是对孟子会面梁襄王过程的戏剧化复盘，梁襄王坐上王位时，尚是一个不知民间疾苦，不知天高地厚的权二代。
君没有敬畏不像君，人没有敬畏不像人。
孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”但你怎么知道自己知道呢，或许知道的不正确，或许知道的不是全部，所以孔子这里是叫你保持敬畏心，别自以为都知道，要虚心，多倾听，多请教，这才是智慧。
心存敬畏，才会听别人说什么，才能和别人沟通，才能讲明白道理。
三人行，必有我师焉。也是说，要对别人保持敬畏，对不知道的东西保持敬畏，这样才能学到东西，才能不断进步。
而没有敬畏心的人就看谁都不服气，看不到别人的优点，也不会进步，一直在自己的小天地里固步自封。
保有一颗敬畏心，能你成为通情达理的人。
原文：