第1个回答 2022-06-06
老庄 养生 思想以"尊道贵德"、"天人合一"、"顺应自然"为理论基础，衍生了一整套生命养护的体系。
养生 ，于老庄而言，是"合理的安顿、运转、调节生命的一种智慧与实践活动，可以分为精神性的境界义与现实性的经验义"，两者与生命相得益彰，构成了老庄 养生 思想的内容。
养生 思想是老庄学说的重要组成部分，是老庄生命哲学的具体显现，涵盖了诸多方面的内容。贵身重生是老庄 养生 思想的前提。
"身"与"生"的敛养之方在于尊生、乐生和卫生，应重身如大患、贵生知轻重，进而，生命才能全生养寿。
抱一尚柔是老庄 养生 思想的根本，"一"与"柔"的养护之法在于返朴归真、知雄守雌，以此，生命才能执一常无，柔乎刚强。
虚静达观是老庄 养生 思想的重心，"静"与"达"的摄生之式在于清然无为、与时俱化、以恬养知，因此，生命才能致虚守静、安时处顺。
清心寡欲是老庄 养生 思想的主旨，"心"与"寡欲"的长养之道在于知足知止、淡泊无名，斋以养心，素朴寡欲，生命才能长久长生。
神形兼养是老庄 养生 思想的关键，"神"与"形"的兼养之道在于养气爱精、动静结合，两者交相长养，生命才能形精俱全。
谦下不争是老庄 养生 思想的法则，"谦下"与"不争"的 养生 之道在于处后居下、含藏守拙，当如水之善下、雌之用弱和圣人之后其身而弗敢先的处世精神，生命才能永生不朽。
老庄皆珍爱生命，重视生命，从老子的"摄生"到庄子的"卫生之经"，形成了丰富的生命 养生 哲学。
老庄这一 养生 思想的主旨在于贵身重生"却不贱物"。
《老子》、《庄子》中有大量关于生命护养的命题，处处流露出老庄的重生意识以及对生命珍爱的态度。
其中，"贵生"、"摄生"、"长生"、"全生"、"达生"等词汇是老庄贵身重生 养生 思想的呈现。在老庄看来，重视自身、关注生命是生命护养的第一阶段；爱护身体、奉 养生 命是生命护养的第二阶段；全生以长寿是生命护养的第三阶段。
换言之，贵身、重生是老庄生命护养的初始阶段，摄生、 养生 是老庄生命护养的发展阶段，长生、养寿是老庄生命护养的最终阶段。
老庄从不同的视角，对贵身重生的 养生 理旨进行了独特的阐发，其思想的本质内涵却是基本一致的。
大患如身与不尚战争是老子贵身重生 养生 思想的体现，在老子思想的基础上，庄子又提出了轻利重生和卫生之道。
大患如身是老子对生命的一种态度。
《老子·十三章》曰："宠辱若惊，贵大患若身。"
《老子》中蕴含了丰富的贵身思想，对身体的思考彰显了老子的摄养观念和生命意识。《韩非子·解老》载："爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事"。
这句话很好地阐释了老子的贵身、重生思想。
在老子看来，贵身应该像重视大患一样，不因外物而改变自己的处境，不以荣辱祸患损伤己身。
如此为之，生命才能长久。
基于 养生 的视角，老子主张修身养性，身国相养，认为贵身不仅是生命长久的前提，也是治理天下的基石。
《老子·十三章》曰："贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。"
治理天下的君主应该首先要重视自己的生命，爱惜自己的身体，只有如此才能把天下寄托于他；反之，如果君主轻视自己的身体，轻用自己的生命，就会失去治理国家的根本。
简而言之，统治者不应高高在上，不应以天下的君主自居，而应该在贵身、爱身的基础上去治理天下。
《老子·二十九章》曰："天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。"
在老子的思想观念里，"天下"不是普通的一件东西，它是神圣和贵重的，不可强行拥有之，否则就会永远丢失它。故老子认为只有以"贵身"的姿态为天下，天下才能大治，百姓才能饮食甜美、衣服美观、居所安适、习俗欢乐，虽有甲兵与舟车，但无所可用；百姓只知道有君主的存在，而非赞誉、惧怕或者厌恶统治者。
这是老子身国相养的主要观念，即不仅仅养个人之生，还养护天下百姓之生。
贵身重生不仅传达了老子修身养性与治理天下的理念，还呈现了老子对生命自身的认知与理解。
老子的"贵身"之"身"是生命之真，是对生命本质的认识。
从生命护养的角度，老子又提出了"夫唯无以生为者，是贤于贵生"的思想命题。
这就是说，生命是人最高的价值。
于老子而言，贵身不同于"自贵"，认为"自贵"之人不会"自爱"，不会"以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下"而体爱他人；"自贵"之人不"自知"，锋芒显露与外，骄傲盈满与内，不懂适时敛藏，最终伤己祸人。
老子认为善于摄 养生 命的人，爱惜自己的生命，不厚 养生 命而损性害生；善于爱惜生命的人，懂得含藏自己的锋芒，不轻用生命而失其本真。
此外，老子的贵身思想还是其身体观的体现。
《老子》中的精、气、魄和柔等概念也是老子对身体观的思考。
从"有身"到"无身"、"重身"、"爱身"、"贵生"是老子身体观、生命观的整体构造。
因此，老子提倡贵身重生、适可而止、知足的思想，认为这样做可以减少风险，少受损失，最安全。
不尚战争是老子贵身重生 养生 思想的另一种体现，也是老子生命观的重要组成部分。
《老子·三十一章》曰："兵者，不祥之器，非君子之器。"
老子认为"兵"是一种不祥的象征，它会破坏自然万物的生命，也会打乱百姓正常的 社会 生产秩序。
这一观念凸显了老子的 养生 观，也凸显了老子对万物生命的关怀，是老子对自己所处时代的一种反思。
因为在老子所处的时代，战争频频，自然世界荆棘杂生，人为世界纠纷不断，人们不仅轻用自己的生命，还轻用他人的生命，致使万物生命得不到天地的涵养；所以老子认为战争是一种伤生害性的行为。
故老子叹道："师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年"，又道："杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。"
面对这一害生的行径，老子的态度是以丧礼的仪式处之。
在老子看来，战争是一件凶丧的事情，对于不得已发动的战争，人们应以恬淡的方式为之。
即使战争胜利了，人们应以悲伤的心情对待它，用丧礼的仪式迎接它。
这是因为人们不珍视自己的生命，也不爱护他人的生命，没有贵身重生的意识。
这里，老子以丧礼的方式对待战争，旨在呼吁人们爱惜生命、敬重生命、护 养生 命。
老子认为引起战争的原因是人们不懂得生命的摄养之道。
战争是人们内心欲望与不知足的写照，它触动了人们对钱财货物、名利富贵的纷争，以致丧失了生命的长养之道。
《老子指归》载："民之所以细其命而大财宝，乘危狭，触重禁，赴白刃，冒流矢，不顾其身，得利为右者，以其欲名之荣而求生之厚也。"
面对这些纷争，老子不禁说道："名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？"，河上公注之曰："名遂则身退也。财多则害身也。好得利则病于行也。"
这句话映射了老子淡泊的名利观和重身的 养生 观。
老子认为外在的名利、货物、得失与生命相比，是微之又微的东西，其原因在于"生生趋利，为死之元也；无身去利，为生之根也"。
所以老子倡导人们转变对战争的态度，加强对生命的重视，以此习得全生之道。