在《进学解》一文中，韩愈提出了他关于学习方法的观点。他的“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”的名言，在告诉人们，若欲使自己“业精”、“行成”，则必须在“勤”和“思”上下功夫，这是被实践证明了的重要学习原则。至于怎样学习，他也有丰富的经验。首先，他要求遵循“记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐”的学习方法，这就是说，在学习时应提纲挈领，博约相济。其次，他要求有“沉浸郁，含英咀华”的治学态度，就如同品尝芳香味甘的佳肴美酒一样，去诵读经典著作、探索经典的真谛。不仅如此，他还要求有“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的勤奋精神，意即学习时，应该夜以继日，孜孜不倦，力作不息。在教学方法方面，他也像先秦儒者一样，重视因材施教。他以工匠使用木材为例，说明教育者也要根据学生不同的情况使用不同的方法。
韩愈指出教师的任务有三：传道、授业、解惑。三者之间，道是师的灵魂，业是运载道的工具，师是道的传播者和业的解惑者。这种师、道、业、惑的见解是有见地的。韩愈认为，师生之间应以师为中心，以道和业为准绳，谁在道和业上有疑难，谁就应从师而学，谁先懂得道和业，谁就可以为人师。这种师道思想，大大降低了封建师道的尊严性和权威性，强调能者为师，打破了自汉以来的师法、家法的保守壁垒，是师道思想的新发展，远远超出了《学记》提出的教学相长的涵义。
韩愈的教育思想。很明显，韩愈重师是为卫道，强调教师的基本任务 是为恢复儒道的传统。总之，韩愈在阐述教师的任务、教师的标准及师生关系的问题中，看到了道与师、道与业、师与生之间的既矛盾又统一的关系，包含了朴素辩证法的因素。这些卓越的见解，不但大大丰富了我国古代的教育理论，而且对我们今天正确理解教师的职责，正确处理政治与业务、德育与智育、教书与育人、教师与学生之间的关系，也具有一定的参考价值与启发意义。韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。封建社会统治阶级浪费人才、摧残践踏人才是十分严重的。韩愈四试于礼部，三试于吏部，十年犹布衣，他才高受屈，又几经贬谪，对于人才问题是有其真切地感受。他说，“大凡物不得其平则鸣八《说马》就是他结合自己早期不得志的遭遇而为广大中下层知识分子及一切有才能的人所作的不平之鸣”。这在中国古代教育思想史上也是有价值的。
