原文“别把我对你的友情当成无知与愚蠢”，在翻译成文言文时，可作以下语义排序：否定副词“别”有“不要”的意思，可用表否定的副词“勿”替代；充当原文宾语的是主谓短语“我对你的友情”，可用“我对汝之情”替代，注意：原文中表自称代词“我”因为充当宾语，所以不能用文言文的“吾”替代，可延用原文的自称代词“我”，“我”也是文言文中的自称代词；原文中的动词结构是“把 …… 当着 ……”，可用文言文中的特殊动词“以为”的另一种形式“以 …… 为 …… ”替代；而原文“无知与愚蠢”则可用文言文成语“愚昧无知”替代.所以，原文的文言文大意是：勿以我对汝之情为愚昧无知.。
表示别人笨用文言文怎么表示就是“愚”。
形容人笨的成语：
1.愚昧无知
拼音：【 yú mèi wú zhī 】
近义词： 蒙昧无知、无知无识 反义词： 大智若愚、明察秋毫、料事如神
用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义
解释： 形容又愚笨又没有知识。
出处： 唐·玄奘《大唐西域记》：“自顾寡德，国人推尊，令袭大位，光父之业。愚昧无知，敢稀圣旨！”
例子： 想到这些，不禁令人憬然于天下本无神秘的事物，神秘只是欺骗或者~的代名词而已。（秦牧《天坛幻想录》）
2.拙口钝腮
拼音： 【zhuō kǒu dùn sāi 】
近义词： 拙口钝辞、笨口拙舌、拙嘴笨舌
用法： 联合式；作宾语、谓语、定语；含贬义
解释： 比喻嘴笨，没有口才。
出处： 明·吴承恩《西游记》第43回：“二哥，你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。”.
3.钝学累功
拼音： 【dùn xué lěi gōng 】
解释： 〖解释〗钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
出处： 〖出处〗北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“钝学累功，不妨精熟。”
例子： 〖示例〗我们要有~的精神才能有所进步。
4.老牛破车
拼音： 【lǎo niú pò chē】
近义词： 慢条斯理、蜗行牛步 反义词： 急若流星、光阴似箭、日月如梭
用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义
解释： 老牛拉破车。比喻做事慢吞吞，一点不利落。也比喻才能低。
出处： 《宋书·颜延之传》：“常乘赢牛笨车，逢峻卤簿，即屏往道侧。”
例子： 要想完成这顶任务，就不能像~似的，要雷厉风行，说干就干。
5.上智下愚
拼音：【 shàng zhì xià yú 】
解释： 智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
6.傻头傻脑
拼音：【 shǎ tóu shǎ nǎo 】
解释： 〖解释〗形容思想糊涂，愚笨痴呆。
出处： 〖出处〗清·曹雪芹《红楼梦》第九十九回：“只是我愁宝玉还是那么傻头傻脑的，这么说起来，比头里竟明白多了。
7.笨嘴拙舌
拼音：【 bèn zuǐ zhuō shé 】
近义词： 拙嘴笨脑、笨口拙舌 反义词： 伶牙俐齿、口若悬河、能说会道
用法： 联合式；作谓语；用于谦辞
解释： 拙：不巧。形容没有口才，不善言辞。
出处： 杨朔《石油城》：“刘公之低着头，用大手搓着大腿，挺为难地说：‘我这个人，笨嘴拙舌的，谈什么呢？’”
五 蠹（节 选） 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。
楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。
以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。
仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。
以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。
今为众人法，而以上智之所难知， *** 无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。
故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。
布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。
人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。
今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。
故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。
战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。
事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。>>>>故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。
既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者，必此法也。 今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。
从者，合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”
事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。
事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”
救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。
出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
是故事强，则以外权士官于内；求小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。
事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之于其听说也于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说。
此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”
夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。
治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
鄙谚。