士师记17，注释17:1-18:31以色列人的宗教腐败
第17章以下的记载与前面的不同:除了非利士人欺压但支派。
在外面，从来不提其他外国人的压迫；没有提到法官的裁决，更不用说从宗教的角度。
度(如2:11)来判断以色列人的腐败。作者只是反映了以色列人在士师时代是被打败的。
糟糕的局面，并把当时的混乱局面归咎于民无君。
一个
“以法莲山地”是指从伯特利到耶斯列谷的高地，包括拉玛。
河的西边是那霸部落的领地。
弥迦的母亲为儿子祝福，解除了之前的诅咒。
3-4
弥迦的母亲明明说要把所有的钱都供奉给神，但最后她只拿了。
部分(二百舍客勒)出来做一个银雕像(参徒5:1-2)。雕像和雕像
本来是两个完全不同的过程，但是这里做出来的图像只有一个。
(见18:20、30)
5“以弗得”:见注8:27。
《家庭中的神》:圣经只出现在祖先的时代，直到人民被掳到巴基斯坦。
当拜伦回来时，他仍然听到了一些声音。(比较庄31:19；列王纪下23:24；
结21:21；
3:4等。)祖先之前，祖先家里供奉的神都是祖先。
这个干瘪的头后来被一个陶瓷雕像所取代。图像大小(参见gen . 31:34；
1山姆。19:13-16)为神谕祈祷。问，有时候也一起用。
据说他有神奇的东西，比如箭和动物的肝脏。
(参以西结书21:21)。
弥迦任命儿子为祭司的做法，源于父母有权任命祭司的习俗。
。然而，神从利未人中拣选亚伦的子孙作祭司后，就代替了这风。
也许利未人分散在各部落中。35:1-8)，并且这个系统在那天被移动。
摇摆不定的局势又崩溃了，以法莲很少赞成人们当牧师，所以
这弥迦重用旧习惯。
7-13弥迦立利未人为祭司。
七
因为他在犹大服役。
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