无神论凭什么说世上无神?

Question

如题所述

Answer 1

只要不相信上帝的存在，就都被认为是无神论者，霍氏所说的那类相信上帝不存在的人，只是无神论者的一部分（有时被称为强无神论者），但是并非无神论者的全部。不相信上帝的存在，并不需要自己去证明，只要认为上帝存在的证据不足以令人接受，就可以不相信。举证的责任是在有神论一方。正如我们不相信孙悟空、狐狸精、圣诞老人、独角兽、维纳斯、邱比特……等等的存在，并不需要自己去证明，而只要认为没有确凿的证据证明它们存在，就够了。取证的责任是在相信上帝、孙悟空、狐狸精、圣诞老人……存在的一方。

因此，如果你要当一名无神论者（不相信神的存在），并不需要自己去做任何证明，而只要认为有神论的证明不能令人信服，就行了。如果你要像我一样当一名强无神论者（相信神不存在），情况稍微复杂一些。这时候人们会要求你做出论证。要证明某个事物不存在，往往是很困难甚至不可能的，但是也并非全都如此。如果指的是某个具体定义的神，那么是有可能证明其不存在的。例如我们有非常好的理由（种种不合理的设计现象）相信这个世界不存在智能设计者。我们也有理由相信基督教所说的那个全能、全善的上帝是不存在的。其中一个很好的理由就是霍氏提到的“来自邪恶的论证”：一个全能、全善的上帝怎么可能允许世界上存在邪恶？上帝或者没有能力制止邪恶（非全能），或者不愿制止邪恶（非全善）。有神论者对此常以“自由意志”为由做辩解，如霍氏引用因瓦根的说法：既要上帝让我在X（善）和y（恶）之间做选择，又要上帝保证我会选择X（善）而不是y（恶），这在逻辑上是不可能的。但是这个辩解是个狡辩。世界上许多邪恶——天灾——和任何人的自由意志都没有关系，为什么上帝不制止？即使是某些人的自由意志导致的邪恶——人祸——也往往与受害者的自由意志无关，不是受害者所能自由选择的，上帝为什么不保护这些无辜的受害者？霍氏其实也知道这个“自由意志”是一种狡辩，所以他才以开玩笑的口气说自己相信上帝是100％恶但是只有80％的效力，如此才能解释世界上发生的一切事情（邪恶可以解释为是上帝无能去制止）。

要证明这个“100％恶80％能”的霍氏上帝或其他类似的奇怪神灵不存在，是不可能的。但是我们相信这些神统统不存在，并不是非理性的选择，而是完全理性的：对未知的事物，如果我们预先认定它不存在，那么要推翻这个认定，只要等以后发现了它就行了；反之，如果我们预先认定它存在，那么要推翻这个认定，却需要彻底查找所有的地方才行，而这往往是不切实际的。所以，在实际上，特别是在科学研究中，为了能够检测，在没有确凿的证据表明某个事物存在以前，我们都是认定它不存在的。有神论者实际上也在悄悄运用这个原则，比如，基督徒信仰的是一神论，显然认为希腊神话中的神或道教中的神不存在，尽管他们并没有彻底地去搜寻过。他们在对待自己的神和别人的神时，采用了双重标准。我们却对所有的神采取同一个标准：认定神不存在，而等着别人来向我们显示神存在的确凿证据。
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【难道能够认定某种东西不存在吗？】

这是完全可能的，比如，在数学上，我们可以证明不存在比任何其他素数都
大的素数；在物理学上，我们可以证明永动机不存在。

对于未知的事物，如果我们预先认定它不存在，那么要推翻这个认定，只要
等以后发现了它就行了；但是，如果我们预先认定它存在，那么要推翻这个认定，
却需要彻底查找所有的地方才行，而这往往是不切实际的。所以，在实际上，特
别是在科学研究中，为了能够检测，在没有确凿的证据表明某个事物存在以前，
我们都是认定它不存在的。有神论者实际上也在悄悄运用这个原则，比如，基督
徒显然认为希腊神话中的神不存在，尽管他们并没有彻底地去搜寻过。

同样，如果认定神存在，这样的认定是不可能被检测的，因为我们不可能查
找所有的地方去推翻这样的认定。那么，为了能够检测，我们最好还是认定神不
存在，而等着别人来向我们显示神存在的确凿证据。

【如果神是存在的，但是不可检测呢？】

如果神是存在的，只要他与我们这个世界有所沟通，那么他就是可以检测的。
如果神是无法检测的，那么就是不与我们这个世界沟通的，那样的神，对我们来
说，也就是不存在的。

这样的检测未必就要是严格科学意义上的，但证据必须是直接的、明显的、
客观的和确凿的，只能用神来解释的，否则的话，我怎么知道那个证据证明的是
神而不是其他别的东西？

如果《圣经》的记载是可信的，以色列人曾经多次直接检测到神的存在。为
什么后来神不再让人直接检测到了呢？

【要什么样的证据才能让你相信神的存在？】

这样的证据必须是客观的，而不是某个人的主观体验。如果有人声称他亲眼
见到了神，很可能只是他的幻觉，也可能他是在有意骗人。

这样的证据必须是直接的、明显的、没有其他解释的。比如，基督徒经常宣
传说，某位教徒得了不治之症后，大家为他祈祷，结果病好了，这是神在起作用。
诸如此类的“轶事证据”只对那些愿意相信的人才有说服力。此人的病突然好了，
可以有很多种原因，可能是心理暗示的结果，可能是自身免疫力在起作用，也可
能是由于某种未知的因素，但未知的因素并不等于就是神。

这样的证据必须是非常确凿的。神的存在是一个非常现象，非常的现象需要
非常确凿的证据才能让人信服。

举例来说，如果神能以人的面目在天空中向全世界显示，哪怕只显示一会儿，
也足以打消任何人对他的怀疑。

【虽然神的存在是不可检测的，但是我们能够从逻辑上证明神的存在！】

有神论者已经花了几千年的时间，提出了种种理由，试图从逻辑上证明神的
存在，至今还没有找到任何一个经得起推敲的证明。如果有人自以为找到了一个
新的证明，我们可以肯定存在着他没有发现的漏洞，要么前提是错的，要么推理
过程出了问题。即使有一天，有人终于找到了在逻辑上无懈可击的证明，也并不
能说明神就真正存在，因为逻辑上正确并不等于事实上就存在。逻辑只是一个分
析数据和推理的工具，只有在实际上检测到了，才是最终的结论。逻辑仅仅是让
你知道应该如何或从哪里着手检测，而至今为止所有有关神的证明连这一点也办
不到。

参考资料：百度

Answer 2

无神论（英语：Atheism），在广义上，是指一种不相信神明存在的信念；在狭义上，无神论是指对相信任何神明存在的一种抵制。无神论与通常至少相信一种神存在的有神论形成一个对比。无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如星座占星术等伪科学。无神论亦经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。
无神论认为鬼神，完全是人的意识方面的反映，是唯心主义的东西，与物质无关。无神论认为思维是人脑对客观事物的本质属性和内在规律的反映，是人类揭示事物内在本质属性和规律性的心理活动，而鬼神论完全是意识性的。人对客观性的认识来自于先验，人的先验中无法给予鬼神存在的具体依据，鬼神存在于人的想象、神话中，所以它不是客观先验的范畴，即鬼神不是物质的。而马克思主义认为世界的本源是物质，一切东西都是物质的。因而鬼神在这个领域之外，我们可以否定鬼神，即世界上没有鬼神。对古人来讲，风雨雷电都是鬼神在作祟，但今天的科学已经证明它们都是极普通的自然现象，是大自然的物质现象、物质存在运动的客观规律，已经被科学家所认识和使用。现在总是有一些人拿灵异事件说事，如南京十大阴地、魔都上海的灵异事件等。这些都是基于现有知识、科学无法解释的。马克思唯物主义理论告诉我们，现代科学解释不了的现象，总是客观存在、客观现象，未来必将被科学所认识、所利用，也许它们会是人类未来科学的根据。

Answer 3

凭四点，1，世界上还没发现神和有神的痕迹，据此可以反推出无神。2，各种有神的说法随着科学的发展不断不攻自破。3，古代生产力低下，人们普遍认为有神，现在生产力发达，很多人认为无神，难道社会越发展，人的智商越低？4，古往今来，没哪项发明发现是以有神论为基础的。本回答被提问者采纳

Answer 4

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

其实，你是想找寻生命的真正意义。如果，你不反感，我建议你能看一些佛教的书，也许对你会有所启发。不要轻易叱之为迷信，你没有真正的体证过就不能轻易下结论。其实人的一生就是在做一场大梦，愿你能早日醒悟，这样才能更好的生活。

Answer 5

有神与无神都是不能证明的，证明无神比证明有神更难，因此我们不必在此争论。没有人能够证明的存在，但是通过奇妙的大自然，可以见证有一位造物主的存在。因为宇宙的形成简直太奇妙了，无神论者只能用“偶然”来解释。试想，如果这一切都是偶然的，那么这个自然界的偶然事件似乎太多了一些。
我们知道，一个简单的石英钟，它是有一些零件组成的。我们把组成石英钟的所需零件都放在那里，经过若干年以后，这些零件能否形成石英钟呢？答案是否定的。一个简单的石英钟，尚且需要有人来安装它，若说浩瀚无垠的宇宙是自然形成的，简直太不可思议了。
通常人们认为眼见为实，我没有看见的我就不相信。似乎有一定道理，但是仔细想一想，电场、磁场、电磁波、无线电波，我们能看见吗？难道你能说它们不存在吗？
没有人能够否定神的存在，至少应该承认神的存在是可能的。我觉得这句话是很有真知灼见的。有些人为了一己的私欲而断然否定他所不知道的事情，这样的人是没有智慧的。圣经中有这样的话，愚顽人心里说：没有神。
可见，不认识神的人是多么可悲啊，也是多么可怜啊。我们不是要与他们辩论争论什么，即使使他们哑口无言，这也不是我们的目的，我们要本着爱心，让他们认罪悔改，走在真道上，来荣耀耶稣基督的名。