原文语本《老子》第七章 原文艰深，难以理解，只能作如下简述： [1]不自生：“不生自”，不是为自己而生存。 [2]长生：长久存在。 [3]后其身：把自己放在最后。后：用作使动。其身：指身体。 [4]外其身：将其身置之度外。 [5]成其私：成就了自己。 大意是： 世界万物的存在是永恒和持久的。 世界万物之所以能够永恒与持久，是因为它们不是仅凭自身的能力而单独存在的，也不是只为了自己的存在而存在的，而是为了整个世界的统一与和谐而存在的，所以它就能够与整个世界的各个组成部分一道不断地发展，因而得以永恒与持久的存在下来。 圣贤之人的伟大，同样也是圣贤之人在不断地否定和超越自我中使自己逐步得以提高，圣贤之人从来不以自己为中心，总是通过反复吸取他人的长处而不断丰富自身的修行，最终使自己成为倍受人们崇敬的人。 难道圣贤之人就没有一点自我意识的存在吗？其实，圣贤之人的高明之处，就在于他们不断地否定自己、不断地完善自己、不断地超越自己，使自己不断地从整个社会实践中吸取丰富的营养，使自身的行为境界来自于大众而超群于大众，最终成为一个值得人们心目中尊重的圣贤之人。 我知道，这个解释不完美，等有时间再细说。
参考资料：网络
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
本篇是汉乐府民歌《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白，在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了“与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本不可能发生。这就把主人公至死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理。深情奇想，确实是“短章之神品”。
解释：天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
出自周朝李耳（老子）《道经·第七章》，全文如下：
《道经·第七章》
周朝：李耳（老子）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
扩展资料：
相关故事：
王子朝又问：“天地到现在有多少岁了？”老子当然也不知道天地的具体年龄，只能笼统地答道：“天和地存在了很久了。”为免尴尬，老子赶紧把话题转移到天地长寿的原因上：“天地之所以能够长久是因为它们自己不去养护自己。所以能够长生。
正因为如此，圣人虽然总是跟在众人的身后，却能最先享受成功的喜悦；虽然总是将自身的利益置之度外，却能最好地保护自己。不正是因为圣人没有私利吗？反而成就了他的自私。”
作者简介：
老子（前571年左右~前470年左右），中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子存世作品有《道德经》（又称《老子》）。
老子的思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。