【赛50:4】 主
耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提
醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
〔暂编注解〕「主 ...... 赐我受教者的舌头」：仆人从神那里得到智慧，能将神的话有效地传讲。
受教者的舌头:指传达启示之人的能力,条理清晰地说明神的话语,使愚蒙者易于理解。
受教者。直译是“学生”或“弟子”。本节开始新的一段。耶和华的“仆人”（见赛41:8注释）
耶稣在这里宣布他献身于摆在面前的使命。他来作人类的导师，但他自己也接受天父的教诲（见约3:2；5:19；8:28）。
使我知道怎样。基督降世之前，他生活的计划“全都非常详细地摆在他面前”。 但他作为一个人生活在人间的时候，却放弃了自己对这一切事情的预知，每天接受天父旨意的引导（见路2:49注释）。所以
圣经多次记载基督整夜祈祷（见可3:13注释）。
用言语。
弥赛亚将作为生命之“道” （约1:1）或神的代言人来到这个世界。他的使命始终是安慰和教诲那些在罪孽中疲惫不堪的人（太11:28）。如果埋怨基督如此惠赐的救恩，罪人不安的良心永远到不到平安。
【赛50:5】 主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。
〔暂编注解〕“开通我的耳朵”表示顺服。参看诗篇四十篇6节的
脚注。
基督的“耳朵”随时准备倾听他天父的吩咐（见第4节注释）。他从来不寻求按自己的意思行事，而总是遵行差他来之天父的旨意（诗40:6,8；约5:30；见路2:49注释）。甚至在客西马尼花园的极端痛苦中，他也不推辞端到他颤抖的唇边的“杯”（太26:42；腓2:8）。
【赛50:6】 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。
〔暂编注解〕对以色列人来说，胡子是男人的荣耀，给人拔去胡子，是一种羞辱。
打背是给恶徒的刑罚；拔人家胡须是极尽羞辱的举动，因
中东一带人士以蓄胡须为自由与尊严的象征。仆人对这些侮辱不独不逃避，更勇敢地面对。
我的背。本节的预言应验于耶稣遭鞭打（可15:15）。
任人拔我腮颊的胡须。
《新约》没有记录耶稣受审时的这一场面。犹太人认为拔头发胡须是极大的侮辱（见拉9:3；尼13:25）。
死海古卷1QIsa不是lemortim（“人拔我腮颊的胡须”），而是lemotlim（“任人打我腮颊”）。七十士译本也是这样。
【赛50:7】 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我也不至蒙羞。
〔暂编注解〕好像坚石。比喻坚定的决心（结3:8,9）。关于这个预言在耶稣生活中的应验，见路9:51注释。
7-9仆人深信神会判他得直，所以他心志坚定、忍受苦难。
【赛50:8】称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来！
〔暂编注解〕「称我为义的」：指施行审判、断定人是否正义的神。
「与我一同站立」：指在审判
台前与仆人一同接受裁决。
称我为义的与我相近。当耶稣被挂在
十字架上时，天父就在身边，尽管耶稣并不知道。
谁与我作对。指“控告者”撒但（启12:10；参亚3:1）。他控告基督，但所有的指控都是无效的（见约14:30）。基督是无辜的。他知道控告者也很了解这一点。对于耶稣的诬告证明了指控者的恶意。
8~9与我相近……谁:承受苦难的人,竟然如此坦然无惧,因他确信神称他为义、守在他的身边、而非远离他。他挑战仇敌:不要在远处观望,可以近前来。让人看到在罪恶世界中,正义获得胜利。虽然目前,真理与正义似乎受到逼迫,然而在
世界末日,神按公义施行审判,称我们为义,我们便会获得永恒的胜利,而不是瞬间的胜利。
【赛50:9 】主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为
蛀虫所咬。
〔暂编注解〕「像衣服 ...... 所咬」：诬告仆人的终必被灭绝。
要帮助我。支持着救主与黑暗的势力作最后斗争的，是他对于天父之爱的信心，以及他完全顺服天父的旨意。关于我们在受压迫时可以拥有的信心，见诗37:3-20,32-40。
渐渐旧。或“用”，即“毁灭”（见诗102:26）。
4～9节 相反地，真正的仆人却表现出完全的顺服，尤其是在他引向死亡的受苦当中（6节；比较太二六67；
二七28～31,39～44；约一九1～3）。“拔我腮颊的胡须”。胡须代表人的尊严；因此，拔去别人的胡须是一种极为藐视的态度。“他们”（9节）。耶和华的仇敌与指控者。
4-9节 仆人传道受苦：这是第三首仆人之歌，参49:1-6。由于这仆人传道受苦的经历与先知本人的经历相似，许多学者认为这仆人就是
以赛亚。不过，这仆人更可能是上文仆人之歌里的那一位。
4~9节 弥赛亚的苦难与胜利。以赛亚第三首仆人之歌。第一、二首主要论及仆人的蒙召与荣耀、胜利与国度的建立 ;第三、四首主要讲述仆人的苦难。就是耶稣的苦难。第三首客观、简洁地叙述仆人的苦难,以及仆人靠着耶和华克服苦难、获取胜利,第四首深情地描写仆人经历苦难的动机、目的、惨状及结果。
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