第1个回答 2024-01-16
1. 自见者不明，自是者不彰。出处《道德经·第二十四章》译文固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
2. 知人者智，自知者明。出处《道德经·第三十三章》译文能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
3. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
4. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
5. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
6. 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
7. 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。出处《道德经·第六十三章》译文欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
8. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
9. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
10. 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
11. 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
12. 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
13. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
14. 吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
15. 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。出处《道德经·第三十六章》译文鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。
16. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
17. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
18. 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
19. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
20. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负*而抱阳，冲气以为和。
21. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
22. 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
23. 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
24. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25. 生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
26. 道生之，德畜之，物形之，势成之。
27. 知其雄，守其雌，为天下溪。
28. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。出处《道德经·第四十一章》译文大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。
29. 金玉满堂，莫之能守。出处《道德经·第九章》译文金银财宝很多，没有谁能守得住。
30. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
31. 知者不言，言者不知。出处《道德经·第五十六章》译文言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。
32. 有物混成，先天地生。出处《道德经·第二十五章》译文有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。
33. 圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
34. 重积德则无不克
35. 千里之行,始于足下。
36. 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
37. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
38. 故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
39. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
40. 治大国，若烹小鲜。出处《道德经·第六十章》译文治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定*。
41. 五*令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎、令人心发狂。难得之货，令人行妨。出处《道德经·第十二章》译文**缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。
42. 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
43. 道生之，德处之，物行之，事成之。
44. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
45. 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
46. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。出处《道德经·第五十七章》译文执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。
47. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
48. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。出处《道德经·第六十四章》译文普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。
49. 无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
50. 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
51. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
52. 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。出处]《道德经·第二十三章》译文从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
53. 夫唯不争，故天下莫能与之争。出处《道德经·第二十二章》译文正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
54. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
55. 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
56. 嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
57. 道可道，非常道。名可名，非常名。
58. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
59. 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
60. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
61. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。出处《道德经·第五*章》译文祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
62. 弱之胜强，柔之胜刚。
63. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
64. 德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
65. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
66. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
67. 势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
68. 天下万物生于有，有生于无。出处《道德经·第四十章》译文天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
69. 自伐者无功，自矜者不长。本回答被网友采纳