2021.11.06周六晴D310
“志道乐学·国学经典”D453
《庄子》内篇 人间世
三
【原文】
叶公子高将使于齐[1]，问于
仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成[2]。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患[3]。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人[4]。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与[5]！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二[6]：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也[7]，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者[8]，哀乐不易施乎前[9]，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！
“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言[10]，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄[11]，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰[12]：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴[13]，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞[14]。兽死不择音，气息茀然[15]，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也’。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者！”
【注释】
[1]叶公子高：
楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。使：出使。[2]寡：少。懽：通“欢”，今写作“欢”。“欢成”，圆满的结果。[3]阴：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而交集于心，势必失调以致病患。[4]爨（chàn）：烹饪食物的人。[5]内热：内心烦躁和焦虑。[6]戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。[7]无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的地方。[8]自事其心：注意培养自己的道德修养。[9]施（yí）：移动，影响。[10]溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶的话。
[11]妄：不真实。[12]法言：古代的格言。[13]阳：指公开地争斗。卒：终。阴：指暗地里使计谋。[14]巧：虚浮不实。偏：片面的。[15]茀（bó）：通“勃”；“茀然”，气息急促的样子。
【译文】
叶公子高将要出使
齐国，向
孔子请教：“楚王交给我的使命很重大啊。我听说齐国招待外来使节，表面尊敬而实际上很怠慢。平民百姓都很难被说服，何况是诸侯呢！我很害怕。您常对我说：‘凡事不论小大，很少不按道义去办能达到成功的。完不成使命，国君肯定会惩罚我；成功完成使命，那又一定会忧喜交集酿出病害。成功与否都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天粗茶淡饭，厨师都没有乘凉的意思。我早上接到使命晚上就要喝凉水，我内心太焦灼了！我还不了解使命的真实状况，就已经受到阴阳失调的病患；一旦不能交差，那一定还会受到国君惩罚。我面临着双重忧患，实在承受不起，请问先生有什么良策啊！”
孔子说：“这个世界上有两条戒律需要我们特别注意：一是天命，一是道义。子女孝敬父母，天经地义无可厚非，是天命；臣子效忠君王，是道义，君王统治着天下万物，这是无法逃避的现实。这就是人生的两大戒律。做子女的无时无刻都让父母感到安心舒适，是尽孝；为君主办事，做到让君王放心，安心去做，是尽忠。注重自我修养的人，不受悲欢哀乐的影响而转移，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。每个做臣子的都有不得已的时候，全身心地投入达到忘我的境地，哪里还有贪生怕死的念头呢？
“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：大凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了。’况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。
“言论就像水波一样捉摸不定。风吹水波来回动荡，得失也是经常转换的。所以愤怒发作的缘由是虚浮而又片面的言辞。猛兽临死时发出的哀嚎，兽性发作，产生伤人的念头。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报复他，而自己还不知道为什么这样。假如做出不受自己控制的举动，后果将难以预测！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余。’改变成命或者强人所难都是危险的，好事多磨，做事之前必须慎重，否则做错了事情就来不及纠正了。心神顺着外物的变化而邀游，寄托于不得已而保养心性，如此最好。何必专门去考虑齐国的报答呢？还不如如实地传达国君的言论，还会有困难吗！”
【启发】
不要勉强他人去做力不从心的事。在人际交往中，我们不仅要尊重自己，而且要换位思考。总之，终极目标是双赢。
2021.11.07周日晴D311
“志道乐学·国学经典”D454
《庄子》内篇 人间世
四
【原文】
颜阖将傅卫灵
公大子[1]，而问于蘧伯玉曰[2]：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就[3]，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名[4]，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦[5]，亦与之为无町畦；彼且为无崖[6]，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺[7]。适有蚉蝱仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
【注释】
[1]颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（tài）子：太子。[2]蘧（qú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。[3]形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。[4]为（wèi）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他六个“为”字均是造成、招致的意思。[5]町畦（tǐng qí）：田间的界域，喻指分界、界线。[6]崖：山边或岸边，无崖：没有约束。[7]矢：屎，粪便。蜄（shèn）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。
【译文】
颜阖将被卫国请去做太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教，说：“有这样一个人，他天性残暴，杀人无数。如果不约束他，势必会危害国家；如果约束他，他又会伤害自己。他的智商只能认识别人的过错，却不知道产生过错的原因。像这样的情况，我将怎么办呢？”
蘧伯玉说：“问得好！要提防他，要慎重处置他，首先要端正你自己！对于这种人，表面上要迁就顺从，内心里要循循善诱。即使这样，这两种态度仍有隐患。迁就不要陷入太深，诱导不要过于显露。外表关系过于亲密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。诱导得过于明显，他以为你是为了名声，也会招致祸害。他如果像婴儿那样任性，你也姑且跟他一样像个无知的婴儿；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。如果他行为放荡不羁，你也不要约束自己。这样就会万无一失，引导他达到不犯错误的地步。
你不了解那螳螂吗？奋力举起它的臂膀去阻挡车轮前进，不知道自己不能做到，太高估自己的实力。要警惕，须谨慎！屡次夸耀自己的长处去触犯他，那你就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢喂活物给老虎吃，因为吃活物会诱发老虎的兽性；他也从不敢拿整个的食物喂养老虎，因为他担心撕裂动物会使老虎愤怒。掌握老虎的饮食，了解老虎的习性。老虎与人虽不同类，却亲近喂养它的人，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而被老虎吃掉的人，是因为违逆了老虎的习性。
爱马的人，用竹筐装马粪，用蛤壳接马尿。正好一只蚊子落在马身上，那个人随手一拍，不料马突然受惊，咬断了勒口，挣脱了辔头，弄坏了胸络。本意是爱护马，但效果却适得其反，能不慎重吗？”
【启发】
任何时候，对孩子都要循循善诱。如果父母能把自己对孩子的“要求”变成孩子的“优先项”，那就最好不过了！了