1、疾驰的快马，往往只跑两个驿亭；从容的驴子，才能日夜兼程。——伊朗谚语
2、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量。——列夫·托尔斯泰
3、人生，只有放慢脚步，你才会发现更多美好的瞬间。——张德芬
4、物极必反，拖着那么多前缀的东西，生活最重要的是自己本身。——李敏
5、欲速则不达，见小利则大事不成。——出自《论语·子路》。
6、蒙蒙细雨持续得长久，暴风骤雨一扫即过。——英国俗语
7、不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。——鲁迅
8、缓慢就是稳妥——托·德雷克斯
9、快意味着忙碌、加强控制、匆忙、分析、压力、肤浅、不耐烦、狂热冒进、数量高于质量；慢则相反，它意味着平静、小心处置、接受、静止、本能、不慌不忙、耐心细致、冷静反应、质量高于数量。也使一切发生真实而有意义的联系，包括人、文化、工作、饮食等。具有反讽意义的是，缓慢并不总意味着缓慢。正如我们将要看到的那样，以缓慢的方式执行任务往往能带来更快的结果。以缓慢的心态快速做事也是可能的。——卡耐基
10、本杰明·富兰克林以一句格言颂扬利润与速度之间的联姻，这句话今天的人们仍然可以脱口而出，即时间就是金钱。——卡萝·奥诺德 《放慢生活脚步》
11、当每一个人都选择快速的时候，快速的好处就消失殆尽，这只能促使我们唯有变得更快。最终，我们只剩下在速度基e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333363396336础上的军备竞赛，而军备竞赛的后果我们十分清楚：陷入同归于尽的严重僵局。——卡萝·奥诺德《放慢生活脚步》
12、在其他地方，人们闲得要死；在伦敦，人们忙得要命……满脑子不断地想着新形象、新人、新感觉，紧紧张张的。一切都要加快速度去做，买和卖、计算和称重，甚至连柜台前的谈话等都以快速和不正当的手段进行。动作迟缓的、啰嗦的人很快就发现自己毫无机会，可过不了多久，他们自己也如同快车里的笨马一样，逐渐形成从前不为人知的节奏。——卡萝·奥诺德《放慢生活脚步》
13、如今我们的本能不是去深入思考问题，让想法在大脑中沉淀，而是找到最直接、最现成的套话。——卡萝·奥诺德《放慢生活脚步》
14、不奇怪地发现，在电脑上花费大量的时间干活会让人对那些跟不上软件速度的人产生不耐烦。
——卡萝·奥诺德《放慢生活脚步》
15、在慢与记忆，快与遗忘之间有一个秘密联系。且说一个平常不过的情境：一个人在路上走。突然，他要回想什么事，但就是记不起来。这时候他机械地放慢脚步。相反地，某人要想忘记他刚碰到的霉气事，不知不觉会加快走路的步伐，仿佛要快快躲开在时间上还离他很近的东西。——米兰·昆德拉《慢》
就像知识，知道的越多，就知道自己不知道的越多。所以，得到的多了其实你不经意间也失去好多。
试着在一个固定的时间让自己放松下，比如周末去独自逛逛公园，看看退休老人的跳交际舞；晚上漫无目的的坐下公交车，看看辉煌的街灯；找个附近的校园看看在幸福中的人们。
如果实在没有时间的话，可以买本娱乐版、时尚版甚至是文学版的书，什么时间累了随便翻翻不必苛求自己看懂。
本来人的精力就是有限的，以有限的经理解读无限的生活是无解的。所以，要学会取舍。好好想想自己到底要的是什么，然后去做好他就行了。
希望能帮到你
在这个信息大爆炸的时代；这个有电视、网络，信息传播速度不断提高的时代；这个汽车代替走路，火车不断提速，飞机能够到达世界所有角落，地球逐渐成为地球村的时代。人们不断追求“快”节奏、高效率生活，似乎忘记了什么叫做“慢”。那些慢节奏的生活离我们远去，人们没有了悠闲的心情，有的只是怎样更快的提高生活质量。
“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明在一千多年前描述的田园式生活，在如今这样一个追求速度的快餐时代，早已成为一个久远而模糊的传说。在生活节奏的刻度精确到以秒为单位，我们还有多少时间来感受最本真的快乐？
米兰•昆德拉在他的作品《慢》中阐述了慢与快的概念：“慢”是指没有汽车电话的十八世纪，出门要靠笃笃悠悠的马车，信息要靠磨磨蹭蹭的信件，那时候有“古时候闲荡的人”，“游手好闲的英雄”；而“快”指二十世纪，那些悠闲“随着乡间小道草原、林间空地和大自然一起消失了”。在机器革命了自然的世界里，生活被装上了发动机，我们开始了转瞬即逝的生活。
在这部作品中作者采用了三线并行的方式，先是在开头写我和妻子薇拉在公路上行驶，对快与慢的不同展开了沉思；之后接着便引出了维旺•德农的小说《明日不再来》，这篇故事讲述了十八世纪骑士与侯爵夫人的一个夜晚，这条线承载着慢的精髓；然后是作者对享乐主义进行了探讨，在小说中对故事本身进行评论，又促使了小说的发展；接着对那时政治的丑陋面貌展开了描绘，引出关键词“舞者”，这时作者精心构造的人物终于要出现了；接下去大部分的篇幅都交给了当代的这出闹剧。
在作品的开始，举了跑步的人和摩托车手的例子。摩托车手专注于飞跃的那秒钟，自时间的持续中抽离，处于一种迷醉的状态，忘记了所有，甚至自己，因此他毫无恐惧；而跑步的人正好相反，他始终待在自己的身体中，必须不断地想到自己的脚茧和喘息，并感到自己身体一切的存在。当人被机器赋予了速度的快感之后，一切便改变了：从这时候起，身体已置之度外，交给了一种无形的、非物质化的速度，纯粹的速度，实实在在的速度，令人出神的速度。
那么，慢的乐趣为什么就失传了呢？作者将之归结为一个方程式：
“介于缓慢与记忆，速度与遗忘之间，有一个秘密的关联。拿一个再普通不过的情况来说吧：一个人走在街上。突然，他想记起某件事但记不起来。这时候，机械性地，他会放慢脚步。相反地，想忘记一件发生不久的惨痛意外，他会不自觉地加快脚步，像是要快速地远离这个时间上离他还太近的事件。
在存在的规则中，这个实验构成了两个基础的方程式：缓慢的程度与记忆的浓淡成正比；速度的高低则与遗忘的快慢成正比。”
为了描述慢和快这两个概念，作者描写了同一个城堡里，并行十八世纪、二十世纪和作者自己的不同的三个夜晚。十八世纪讲述了慢的精髓，这种慢是骑士与T夫人驾马车往城堡时的慢，是他们携手漫步花园的慢，是骑士从T夫人那里出来后的慢。T夫人掌控着进程，太快时她会慢下来，设计了小屋的插曲，使她与骑士在幽会的最后阶段，在新背景下享受慢的极致。而二十世纪的故事就热闹的多，一个关于“舞者”的故事，讽刺的笔法，一出接一出的闹剧：捷克昆虫学家受到嘲笑、被人打；凡生在泳池边和茱莉交媾，居然阳痿，并且理直气壮。这一个夜晚发生的一切都极为不堪，是所有人都希望赶快遗忘的。
两种不同的享乐追求在文中出现。明日不再来，就一晚上，慢的乐趣就体验至极；而记忆里的不堪，则想尽快被掩盖。本文一直出现的存在主义公式是越慢记的越深，越快忘的越快，作者在两个夜晚的自由切换中，对比越来越明显，慢和快也越来越格格不入。
作者在书中写道：“捷克的一句谚语，将他们温柔的闲暇以一个定义来比喻：悠闲的人是在凝视上帝的窗口。凝视上帝窗口的人不无聊，他很幸福。在我们的世界里，悠闲却被扭曲为无所事事，其实两者完全不同：无所事事的人心情郁闷、觉得无聊，并且不断寻找他所缺少的动力。”
我想起在希腊，爱琴海边总有一群垂钓者，他们在海边坐一天，也许没有什么收获，却心满意足，那样悠闲的生活在一些人看来也许是在浪费生命了。但我可以肯定那些垂钓者正凝视着上帝的窗口，而我的一个梦想便是坐在爱琴海边做一名垂钓者，享受那一刻的闲逸，体会慢节奏的生活。
我们唯一的希望取决于能否做一个幸福的人，那么享乐主义的最终目的是获得幸福，慢的乐趣亦是为了获得长久的乃至永恒的幸福。
1986年在罗马，慢生活的倡导者们建立了自己的协会，他们的口号是：“为每个人创造时间，每个人都有时间。”提倡放慢生活的节奏，体会生活的快乐。
明日不再来，所以，让我们慢下来，慢下来，体味揣摩，生命的幸福。
男人们做事勇敢且果断，甚至是义无反顾，风风火火，这样做往往对事情考虑得欠周密，容易受挫，使当初的激情一落到底。
因此，风风火火总带有盲目性，容 易致使情绪压抑。现代经济的快速发展，一切都“快餐”化了，由此引起的后遗症使神经系统功能失调，进而会影响到机体内部的正常功能。
这在医学心理学上称之为心身疾病的一类症状，具体表现就是，斑先、偏头痛、痛性痉挛、消化性溃疡、神经性多尿症、原发性高血压病、支气管哮喘、经前期紧张综合征、心因性多饮症、肿瘤等。经济发展的浪潮让“慢”成为一种奢侈，“快”又让人们付出了不菲的代价。
文武之道，一张一弛。慢下来，让工作真正变成一种享受，让感情 真正进入心灵，成为一生的追求和慰藉。
慢下来是摆脱走得太快而身不由 己、来不及思考的“陀螺”状态的一种途径，是在这个浮躁时代保持一份清醒、独立和幸福的重要秘诀。真正要让人们接受“慢生活”的状态，也许需要一种哲学的启迪，一 种文化的熏陶，一种全社会的反思。
慢生活是一种技巧，同时也是一种健 康、积极和自信的态度。
随着竞争的加剧，生活与工作的节奏越来越急促，紧张······这些看起来好像都是我们无法轻松的理由，即便如此，我们仍然可以根据以下三要诀采取一些方式让自己放松。
第一个要诀：拿得起，放得下。对于那些无力回天的事，我们不应考虑太多，那没有什么意义，不如干脆放下，否则，不但于事无补，而且与身心有害。
第二个要诀：不做超出自己能力的事。倘若你所做的事情超出了你的能力范围，最终不但无法完成任务，还会影响自己的心情。
第三个要诀：多给自己留出休息的时间。许多让我们感觉紧张的事，往往都是因为时间紧张造成的。倘若给每件事都多安排一些时间，那就可以不慌不忙，保持从容不迫的心态了。