《项脊轩志》借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
《赤壁赋》苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
《后赤壁赋》。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗①岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
《洛神赋》其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。
还有《祭十二郎文》，《归去来兮辞》，《五柳先生传》，《湖心亭看雪》，《岳阳楼记》，《醉翁亭记》，《兰亭集序》，《长门赋》以及红楼诗词《芙蓉女儿诔》，《枉凝眉》等等，常读常新，在不同时期有不同感触，也许这才是文言文的魅力所在吧。
以区区数词展现的境界，在每一角度都能生发出不同的体悟，文章若有不足，敬请斧正。突然想起一句诗，牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。（好像有些偏题了，嘻嘻。希望我的答案可以帮到你，笔芯。）
文言文”是相对于“白话文”而言.第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种.“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”.在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文”文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文.在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量.什么是文言文？ 1.文言文很精彩.这是无疑的.构成中国传统文化的主体，是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读.2.文言文是知识.对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字.但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”，“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. 再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去.只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求.它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故.可以说，前途看好. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆.。
语言，通俗地说就是我们说的话。
从古至今，从文言到白话，语言也在随着时代发展。作为一门艺术，在各个时代，各个领域，它所展现出来的魅力是无限的。
一、温文尔雅的文言 古人说话比较简洁，通常一个字就包含多种意思。比如“非礼勿视”，“非”即为“不是”，“勿”即为“不要”，至今我们用的“勿忘我”中的“勿”也是用此意思。
文言用字精简而讲究礼仪，例如“令尊”、“令堂”、“犬子”、“鄙人”等，所以这些称呼在我们这个时代仍被袭用。含蓄婉转，又是文言所表现出来的另一魅力。
多少大诗人的诗词歌赋被千古流传，“醉翁之意不在酒”用来比喻说话人另有用意，“宝剑锋自磨砺出”用来激励人刻苦磨练，没有规矩不成方圆，在许多校园里“规矩成方圆”的话往往被当成校训，勉励学生。虽然在我们这个时代已不在使用文言，但成语作为一种词汇仍广为流传。
我们常说“这个人才济济的社会”，“某人才高八斗，学富五车”……这就是古汉语在现代社会中折射出来的魅力。 我们不难看出，虽然现已不通用文言，但是文言还是带给我们无限的语言力量。
有人说用文言是倒退的表现，我却认为，继承老祖先留下的优秀的遗产是对时代的肯定和推动，先有继承再有发展，若无文言，何来白话之有？ 人民教育出版社中学语文编辑室工作的张中行先生在《关于学文言》一文中这样概括——“不能不读”文言的理由：（1）总的说，到目前为止，汉字的典籍，绝大多数是用文言写的，这份文化遗产，如果想继承，就不能不学会文言。（2）历史是连续的，为了现在和将来，我们必须清楚了解祖国的历史，这就不能不学会文言。
（3）有不少与历史有关的专业，想研究，都必须读文言典籍，例如研究经济史就不能不读史书食货志，研究中医就不能不读《伤寒论》，研究文学批评史就不能不读《文心雕龙》等等，这些典籍都是用文言写的。（4）不搞有关历史的专业，或行有余力或安享清暇，会有欣赏文学艺术的要求，其中很可能包括读《楚辞》、汉文、唐诗、宋词等，这也就不能不学会文言。
（5）从事写作的人，或只是常常拿笔的人，需要从各种名作中吸收营养，这各种名作中不能开除文言作品，因为这是土产，而且丰富，容易吸收利用。 二、秀色可餐的文学语言 文学语言像个美丽的女子，细细看来秀外慧中。
文学语言可以说是语言中最美的一种。它可以有华丽的辞藻组成最美丽的语言；它可以有平实的文字组成最有感情的语言；它可以透过文字表达出说不出来的感情；它可以有一长条的排比句式表达最强烈的感情……白描是它的看家本事，比喻是它最拿手的本领，反问是它的武器，感叹是它的盾牌……“去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，有怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射着两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞过去了。”这是朱自清的散文《匆匆》中的一段话，我想只要读上这样一段文字，你自然便能感觉到文学语言的魅力所在了。
文学语言也是与时俱进的。作家及作品成为经典的原因何在？答案常常在于一种无法同化的原创性，或是一种我们完全认同而不再视为异端的原创性。
在文学语言的殿堂里，那些只是老到流畅，读罢使人骤生“思古之幽情”，更有甚者会让人感叹“某某复生”的文字，恐怕是无法令这个时代的人倾心的。一成不变的美终究会让人倦怠，文学语言这个天生丽质的美人，怎可让时代抹杀它的资质。
所以文学语言也在创新，最直白的感受是让人“眼前一亮”，倘能做到让人“眼前一亮”继之以“再亮”，也就接近大功告成。毕竟，在文学世界，再没有什么东西比一张老脸更令人不耐烦的了。
80后作家韩寒，郭敬明等青少年作家，就凭着他们的桀骜不逊的个性，将文学语言把玩得游刃有余，吸引不少读者，摆明了就是一副基因畸变之象。 三、大器晚成的影视语言 “IP、IC、IQ卡，通通告诉我密码。”
“黎叔很生气，后果很严重”“曾经有一段真挚的感情摆在我的面前，我没有好好珍惜，如果上天再给我一次机会的话，我会对那个女孩子说‘我爱你’，如果一定要给它加上一个期限的话，我希望是一万年。”熟悉电影的朋友都应该知道，这些都是电影里的经典台词。
我们是生活在时代前沿的人，感受着这个时代最新鲜的东西，影视在我们生活中起着举足轻重的作用，影视语言也就在我们中流行起来。它之所以能够成为经典，为许多人流传，我想有自然有的魅力：它包含了大量的幽默元素，“21世纪什么最贵？人才！” 用此话表扬你身边的人，他会乐晕；它富有生活哲理它浓缩了现实生活，“这夫妻啊，只要能不离，就尽量不离，尤其是有了孩子以后。
有了孩子，婚姻就不是两个人的事了，就是三个人的事了。”；它以情动人催人泪下，“我要你知道，这个世界上有一个人会永远等着你。
无论是在什么时候，无论你在什么地方，反正你。
刘义庆《世说新语-言语》所记： 徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪①？”徐曰：“不然.譬如人眼中有瞳子，无此必不明.” 注释：①若令：如果.物：指人和事物.神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等. 译文：徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样.好比人的眼睛里有瞳仁，没有这个一定看不见.” 这是一道哲学题目，徐孺子的观点代表的是主观唯心主义，认为主观意识是世界的本源，物质是人意识的产物，物质不能脱离人的主观意识而存在. 巧妙之处 他把人的眼睛和月亮做了比较，他不是正面回答提问者的问题，而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答.。
刘义庆《世说新语-言语》所记： 徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪①？”徐曰：“不然。
譬如人眼中有瞳子，无此必不明。” 注释：①若令：如果。
物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。
译文：徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的眼睛里有瞳仁，没有这个一定看不见。”
这是一道哲学题目，徐孺子的观点代表的是主观唯心主义，认为主观意识是世界的本源，物质是人意识的产物，物质不能脱离人的主观意识而存在. 巧妙之处 他把人的眼睛和月亮做了比较，他不是正面回答提问者的问题，而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答。
在繁华的巴黎大街的路旁，站着一个衣衫褴〔lán〕褛〔lǚ〕，头发斑白，双目失明的老人。
他不像其他乞丐〔gài〕那样伸手向过路行人乞讨，而是在身旁立一块木牌，上面写着：“我什么也看不见！”不用说，他是为生活所迫才这样做的。街上过往的行人很多，那些穿着华丽的绅〔shēn〕士、贵妇人，那些打扮漂亮的少男少女们，看了木牌上的字都无动于衷，有的还淡淡一笑，便姗〔shān〕姗而去了。这天中午，法国著名诗人让·彼浩勒也经过这里。他看看木牌上的字，问盲老人：“老人家，今天上午有人给你钱吗？”
“唉！”那盲老人叹息着回答，“我，我什么也没有得到。”说着，脸上的神情非常悲伤。让·彼浩勒听了，拿起笔悄悄地在那行字的前面添上了“春天到了，可是”几个字，就匆匆地离去了。
晚上，让·彼浩勒又经过这里，问那个盲老人下午的收入情况，那盲人笑着对诗人说：“先生，不知为什么，下午给我钱的人多极了！”让·彼浩勒听了，也摸着胡子满意地笑了。
“春天到了，可是我什么也看不见！”这富有诗意的语言，产生这么大的作用，就在于它有非常浓厚的感 *** 彩。是的，春天是美好的，那蓝天白云，那绿树红花，那莺歌燕语，那流水人家，怎么不叫人陶醉呢？但这良辰美景，对于一个双目失明的人来说，只是一片漆黑。
这是多么令人心酸呀！当人们想到这个盲老人，一生里连万紫千红的春天都不曾看到，怎能不对他产生同情之心呢？