第1个回答 2022-07-08
米歇尔·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533—1592）
文艺复兴时期法国思想家、作家、怀疑论者。
⭐别人琢磨着如何使自己的思想显得空灵和高深，我却努力地使自己的思想 浅近平实 。在我的心目中，拔高和夸大都是有害的。
⭐应当把自己降到周围人的水准，甚至在有的时候不妨装作不懂。收起你的雄辩和精深吧，在一般的交际中，只要保留思想的条理性就已经足够了。另外还要使自己平易通俗，这样你周围的人才会更加喜欢你。
⭐我十分憎恨那种总是满腹牢骚、愁眉苦脸的人，他们对生活中的 乐趣 往往使视而不见，但却总是牢牢地抓住生活中的不幸，从哀叹不幸中得到一些满足。
⭐如果哪一天没有什么事情能够让我感到悲伤，那么我便会像得到了一次恩惠似的受宠若惊。
⭐最稳妥的办法就是事先作好思想准备。
❓我们必须培养感情，但是却不能培养毅力，我们还必须避开自己抵挡不住的袭击。
⭐在一些时候“不干”与“干”往往同等的勇敢，但是“不干”没有“干”那么显耀。
⭐有尽头的欲望和为自然的欲望，都一直引诱着我们向前跑，是我们找不到尽头的欲望便是我们自己的欲望。
⭐快乐与必要性相得益彰。
⭐我们踩高跷是白费力气的，因为及时在高跷上也必须靠自己的腿来走路。
❓在我看来，最美好的人生就是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生是有序的，但是没有奇迹，也不荒唐。
⭐我们看到习惯时常会违反自然规律，“在任何事情上，习惯总是极其有效的主人。”
⭐不符合习惯就会被认为是不符合理性的，一般来说，这其实是极不合理的。
⭐人们接受警句和箴言其实是为了告诫人民，而不是为了 规范自己 ，因此也就不是将它们融入自己的习惯，而仅仅是装进了自己的记忆中，这种做法是极其愚蠢和绝对没有用的。
⭐我要求自己，敢于做的事情就要敢于说出来，不能够公之于众的事就不要去想。
⭐但愿我的过分大胆能够带动人们去超越那些源于自身弱点的那种怯懦和具有腐蚀性的品质，从而走向自由。
⭐如果向别人隐瞒自己的毛病，那么这个人通常也不敢把这个毛病向自己袒露。如果他的毛病被别人看到了，那么便会怪自己没有 遮盖 好，这种人即使是对自己的良心也文过饰非。
⭐“人为什么不愿意承认自己的毛病呢？那是因为他仍然是自身毛病的 奴隶 。人们只有在醒了以后才能够述说自己所做过的梦。”
⭐缺乏自知之明的人才会被虚假的称赞而陶醉。
⭐人无论是怎样的低微和粗鲁，都会有某种特殊的才能可以闪光。
⭐其他人在大批的朋友和熟人中间所作的一切，都是为了自己的荣誉和名声，而我则是只关心自己的心灵和安宁。
⭐他们如果有一尺的长处，我会说成是一尺半。但是，我决不会把他们所没有的品质赋予他们，也绝不会公开地为他们的缺点进行辩护。
⭐我的感情是可能发生变化的，但是我的评价却不会因此而改变。
❓在我们这些普通人的心灵里是不存在连贯性和一致性的。
⭐人的活动都具有双重性，而且都闪耀着斑驳陆离的光彩。
⭐马其顿国王佩尔瑟的心思不能够专注于任何的现象，他在各种各样的生活现象之间飘忽不定，这也就体现了他天马行空般的行为特点，所以他自己并 不了解 自己，其他的任何人也都不了解他。大家认为这件事是十分稀罕的，我却认为这个特点几乎适合于所有的人。
⭐耳朵必须非常灵敏才能够听见别人对自己的坦诚评价，因为很少有人能够忍受这种评价所带来的挨蛰般的疼痛，所以冒险评价我们的人就是对我们格外友好的人。
⭐应该学会忍受那些不可避免的事情。
⭐我们也是一样的，也应该善于混合利用在我们生活中共存的好事和坏事。
💖 坏事和好事都是有定时的，也许这意外的变故也就快到头了。
⭐苏格拉底从来都不会想得天花乱坠，他的目的就在于为我们提供事实和训诫，使之真正的适用于我们的生活。
⭐我们每个人都比我们自己想象的更为富有，然而别人却正训练我们去借助和乞求别人的帮助，他们其实是在引导我们去使用别人而不使用我们自己。
⭐在任何时候人都不会仅仅满足于自己的需要。有了快乐、财富、权力，他还想抓住他所抓不住的东西，他的 贪婪 是不可能得到节制的。我认为人对于知识的好奇心也是这样的，人对于知识永远都是贪多嚼不烂的，他们喜欢社区超过与自己有关的东西，把知识的用处延申到与知识的内涵同等的程度。
⭐人们拥有了大量的财富，也就拥有了大量的虚荣心和个人天生的弱点，及时那些代价很高的弱点。
💖 我们一边哭泣一边吞咽。
⭐悦人的东西并不一定都能够使人得到享受。“问题就在于心灵而不是头脑。”
⭐精神的伟大并不是表现为心高气盛，而表现为有节制、有分寸。
⭐应当在一个人处于稳定状态的时候或者把他放在家庭生活的环境中来评价他。
⭐我们不可能把本性连根拔掉，只能够遮盖它、隐藏它。
⭐真正应该受到谴责的，也是那些人类行动中常见的，就是人们即使在闭门思过的时候，也往往会充满了堕落和污秽。
⭐我一向喜欢我行我素，保持一个 完整的自我 ；我的行动没有一点需要躲避理智的，我所做的每一件事情机会都会得到身心各个部分的赞同，没有内部的分裂和骚乱。
⭐我自己的判断力决定着对与错、褒与贬，而且一旦它认定是错的，那么便会一直坚持下去。
⭐人不可将自己过分地困在自身的情绪和性格之中。人的主要本领就是要善于适应各种各样的习惯。而将自己拴在一种单一的生活方式上，并且是出于一种不得已的需要，那么这就不能够叫做生活，而只能够叫做 生存 。
⭐生活其实是一种不均衡、不规则、形式多样的运动，一味地迁就自救，往往会被自己的喜好所牢牢束缚，甚至会到了不能偏离，不能扭转的地步，这不是在做自我的朋友，更不是在做自我的主人，而是在做自我的奴隶。我现在之所以这么说是因为我已经很难摆脱性格的羁绊了。
⭐我喜欢磨砺我的头脑，而不是简单地把它填满。
读书对我的好处主要就是可以通过书中的各种事物来启迪我的思想。运用我的判断，而不是充赛我的记忆。
⭐人最美好的行为方式就是那种最放松、最自然的行为方式，最好的工作是最不勉强自己的工作。“量力而行”是苏格拉底最喜欢的，也是他经常重复的一句话，一句内涵十分丰富的话。应该把自己的愿望引向那些最容易得到的，并且与自己的能力最接近的东西。
⭐其实她们是用不着我们这些男人的，只要她们善于运用自己那双眼睛的美丽来表达愉悦、严肃和温柔，再加入少许的严厉、怀疑或恩惠，而千万不要在别人为诱惑她们而写的长篇大论里寻找什么代言人。
⭐我在家中也为别人保留了一份在别处很难见到的自由。一切的客套、繁文缛节以及社会礼仪和那些令人难受的规矩在这里都被免除了，每个人都可以按照自己的方式行事，按照自己的意愿来思想。
⭐我们在交谈的时候，话题其实是无关紧要的；最主要的是我们在谈话的时候 没有负担 ，不会故作深奥而总是意趣盎然并且优雅得体。
⭐禀赋良好，并在与人的交往中得到磨练的心灵自然而然地就会使人感到愉悦。艺术不是其他的，正是这类心灵表现出来的归纳和汇集。
⭐我觉得优柔寡断才是人性中最普遍、最明显的缺点。
⭐我相信对于人来说最难做到的就是始终如一，而最容易做到的就是 变幻无常 。
⭐迪莫斯西尼曾经说过：“请教和审慎是一切德行的开端，而始终如一则是德行的圆满完成。”
⭐任何人只要略加注意，就会发现自己决不会两次都处在同一个心境里。
任何人在仔细探索自己时，都会看到自己身上，甚至时自己对于事物的判断上，会有一些变幻不定、互相不一致的地方。
⭐隐退和逃避的目的之一就是为了生活得更加悠闲、自在。但是，人们并不能够很好地探求做到这一点的途径。有的人往往自以为已经抛开了各种事务，其实他知识舍此取彼而已。
⭐能够驱散我们烦恼的是 智慧 和 理性 ，而不是远离人世的海角天涯。因为野心、贪财、踌躇、恐惧及淫欲并不会因为我们换了地方而离开我们。
⭐就像提布鲁斯所说的：“清净中把你自己当成一群人。”
💖我们在这个世界上作假的时间够长的了，让我们至少留一段生命给自己吧。
⭐让身外的一切都从属于我们，却不让它们同我们粘连得过分紧密。世间最重要的事情莫过于懂得让 自己属于自己 。
⭐人的打算和决定似乎是取决于命运的。命运的捉摸不定，变幻莫测也就决定着人的推理和判断。
⭐判断是一种应付一切问题的工具，而且是没有一个地方不在使用的。
⭐人只要一活动就势必会暴露自己。
⭐我过一天是一天，而且，说句不恭敬的话，只是为自己而活着：我生活的目的也仅仅在于这一点。
⭐“相信”好比是在我们的心灵刻下了一种印象，越是软弱和缺乏抵抗力，那么就越能够留下印记。
⭐心灵是空疏浅薄的，如果缺少了平衡的力量，那么就会非常容易被说服。但是，从另一方面来看，把那些我们认为不太真实的东西，当做谬误来加以蔑视和谴责，其实也是愚蠢和自高自大的。
⭐眼睛所看惯了的东西，我们的思想也就会习以为常了。
⭐你可以根据自己卓越的判断力，来确定真理和谎言的 界限 。
⭐好奇心引导着我们到处管闲事，虚荣心则又禁止我们留下悬而未决的问题。
⭐我身边很少有人能够对我提出批评，因为那些人根本就没有勇气去纠正别人，因为他们同样也没有勇气忍受别人来 纠正自己 ，所以他们在当面说话的时候总是在遮遮掩掩。
⭐他们指望在隐退之后，依然能够从尘世中获取他们需要的东西。
⭐有一个人十分卖力地干那些没有多少人知晓的行当，当有人问他为什么还要做时，他回答说：“少数人知道就 足够 了，一个人知道并不算少，即使没有人知道也没有什么。”
⭐真正的勇士在任何场合都可以有英勇的行为。如果这是一种英勇的美德，而不是一种英勇的表现，那么这种美德就会使一个人在任何适当的时机都表现出同样的决心。
⭐只从表面上的行为来判断我们自己，是一种不聪明和不慎重的做法。
⭐一个人如果连独处的时候生活都可以保持井然有序，那么这才是真正美妙的生活。
⭐获得荣誉的最好办法就是本着良心去做你为了功名而做的事情。
⭐我们从清醒的状态进入睡眠是多么容易！而我们失去光明和自己又是多么不在意！
⭐我们所害怕的是走向死亡，这才是我们所能够体验的。
⭐当我们听到有人谴责我们不说真话时，为什么会觉得比听到其他任何的谴责都更加不悦。
⭐这个缺点我们体会最深，当然为它进行的辩护也就最强烈。
⭐语言时我们交流意愿和思想的唯一工具，也是我们心灵的代言人。
如果语言欺骗了我们，那么就会使我们的一切关系都破裂，使社会的一切联系都遭到毁灭。
⭐人是有必要顺应他人的，但是只应该为自己献身。
⭐那些习惯于受人控制和支配的人，他们在哪里都可以把心灵的自由抵押出去。不管哪里偶困难，哪里有责任，他们都不会加以区别而一律插手。“他们只是为了忙碌而找活干。”并非是因为他们愿意走得如此的远，其实是因为他们不能够自我控制。
⭐ 没有人愿意将银钱分发给别人，但是人人都在分发自己的时间和生命 。我们对于时间和生命的挥霍超过了我们所挥霍的任何东西。只有吝惜时间于生命才是最可贵和有益的。
⭐如果我有了过失或者是遭受了厄运，那么只能怨我自己，而不能够埋怨别人。因为，除了一些礼节性的谦让，除了我需要向别人了解的事实，我很少采纳别人的意见。在那些只需要运用自己判断力的事情上，别人的道理能够给我提供依据，但是并不能够使我改变我的初衷。
💖过去了的事情已经进入了宇宙的流程，进入了斯多葛思想的因果连环之中，你的愿望、想象不能够作出丝毫的改变；万物的整个秩序，过去和未来，都是不会颠倒的。
⭐我们的组织，不管是社会还是家庭，都充满了缺陷。但是自然界没有无用的东西，甚至不存在所谓的无用。宇宙万物都是各得其所的。
⭐我们在同情别人的时候，在看到别人受苦的时候，内心就会感到一点难以言表的幸灾乐祸的复杂滋味。
如果谁消除了人类身上的这些病态品格的种子，那么他也就破坏了人类生存的根本条件。
⭐我倒是乐意人家不要告诉我，不要我插手他的事情。我不愿意让我知道的事情超越和限制我的言谈。
⭐情感和意愿只会向自己发命令，而行动则必须接受社会的命令。
⭐“最自然的举止也是对我们最合适的。”
⭐思想如果没有明确的目标，那么就会迷失方向。就像有的人所说的无处不在也就等于无处所在。
⭐我们之所以忍受不了痛苦，就是因为忍受不了对死亡的想象，想到痛苦会带来死亡，那么也就更加感到焦虑不安。
⭐身体其实只是一种方式和一种状态，而心灵却是多姿多彩的，它让身体的各种感觉和意外都听命于它的状态。
⭐古希腊有一条格言说：人通常是被自己对事物的看法所困扰，而不是被事物本身。
⭐我们身上的理性是为了我们的苦恼而存在的呢？既然知道了事情的实情会使我们变得心绪不宁、坐立不安，而不了解实况，却会使我们变得心境恬静起来，那么，了解真相又有什么用呢？
人拥有智慧，是为了谋取最大的利益，难道我们要把智慧用来毁灭自身，与事物的普遍规律进行抗衡吗？
⭐正确的行为和取悦别人都会给我带来一种满足感。
⭐在谈论钱的时候从来不说真话，有钱的时候哭穷，在没钱的时候却又装富，也不怕良心的不安，从来都没有真诚地 公开 过自己的财产。
⭐一个人一旦习惯了金钱，并且把你的幻想都集中在钱堆上，那么金钱也就不再为你服务了，你也就不敢再花一分钱了。
⭐我们不断地壮大自己的财富，增加它的数量，更为可悲的是放着财产不去享受，而是把它们看管起来，不动分毫。
⭐富裕是财富的产物，而 满足 则是富裕的标记。
⭐富裕和贫困是完全取决于个人的看法的，财富、光荣、健康也并不都像拥有者所说的那样美好和快乐。是好是坏完全凭自己的感觉。对自己满意的人才会高兴，而并不是取决于别人是不是对你满意。
⭐人们往往是因为自己的过错而长期处于痛苦之中的。对于那些既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我们又有什么办法呢？
⭐隐藏起来的美德和无人知晓的事情是相差无几的。
如果这种想法是正确的，那么所有的美德就必须被别人承认，而我们也就只能在心灵这个美德的中枢，它的活动被别人获悉的时候才需要对其加以控制和约束。
⭐追求美德如果是为了得到荣誉，那么就是徒劳无益和毫无意义的。
“确实，命运主宰着任何的事情，它抬高或者贬低任何的事情， 都是根据一时的兴致，而不是根据事物的实际价值。”让事情被人们知道和看到，这完全是命运的杰作。
⭐阴影有时也会出现在身体的前面，有时则要比身体长许多。
⭐既然哲学并没有能够为大家找到一条通向共同安宁的道路，那么就让每个人去寻找自己的安宁之路吧！
⭐有多少人在生活道路的起点就被命运压垮了。
⭐无数可歌可泣的功绩因为没有见证而逐渐地销声匿迹了，只有那极少数的功绩得到了人们的赞扬。
⭐我们的荣誉就是我们良心的最好证明。
⭐我们的心灵所起到的作用，并不是为了炫耀自己。
⭐我并不会十分关心别人对我的看法，而只关心我对自己的看法。我只想用自己的东西致富，而不是靠借来的东西致富。外人只能够看到那些外在的事件和事物的外表。每个人都能够装出镇定自若的样子，但内心却是焦躁不安和恐惧的。别人不能够看到我心里的想法，只能够看到我泰然自若地面对一切。
⭐虚假的荣誉只会使徒有虚名的人感到高兴，编造的控告只会使编造者感到害怕。因此，只根据表象作出的评价都是极为肤浅、极不可靠的。最可靠的见证就是每个人对自己的评价。
⭐正直的人都情愿失去自己的荣誉，而不愿意失去自己的良心。
⭐发怒是最容易导致判断失误的。
⭐用情绪的眼光来看待错误，错误也就会被扩大。
⭐我喜欢让怒火迸发出来，而不愿意藏着掖着让自己备受折磨。
“暴露在外面的缺点危害并不大，而藏在健康外表下的缺点则是最危险的。”
⭐第一，发怒是要有分寸的，千万不要不顾一切地随便发泄，以免影响效果和分量。
第二，发怒时千万不要漫无目标，对谁有抱怨，就要让谁听见，因为他们已经习惯于被斥责者没有在场的时候就开始责骂。
⭐ 当你被推下悬崖的时候，由谁来把你推下去，也就无关紧要了。
⭐有的时候，愤怒可以作为勇敢的武器。
⭐做过的事情已经不能够改正了；而惩罚是为了不在犯同样的错误，或者说是不重蹈覆辙。
不能够纠正已经绞死的人，那么 就只能够通过已经绞死的人作为先例来纠正别人。
⭐别人的愚蠢举止在日复一日地提醒着我，告诫着我。使人痛苦的东西比令人愉快的东西更能够触动人，更能够使人警觉。
⭐任何的建议都不会让我感到吃惊，任何的信仰都不会使我感到不快，无论这类信仰与我的信仰是多么背道而驰。我认为，即使再无聊再荒谬的思想似乎也都能够配合人类的精神产品产生。我们这些人可以判断事情但是绝对无权做出判决，所以我们在看待不同的意见时时从容不迫的；如果说我们还不能够判断那些意见，但是我们却能够 宽容 地听取那些意见。
⭐我的脑子是不够灵活的，不能够对直截了当提出的问题作一些闪烁其词的回答，更不会拐弯抹角地避开这种问题，当然也不会去捏造事实，我也没有很好的记忆力，记不住这个事实是我捏造的，也没有足够的信心来肯定这是个事实。总之，我因为懦弱而变得勇敢。
⭐他们是让孩子试着去亲自行动，不仅仅是用箴言警句来教育他们，而且主要是通过实例和劳作，用生动活泼的形式教育和造就他们。因为 知识不是人们思想的附属品，而是思想的本质和习惯 ，不是一种通过练习就可以得来的东西，而是一种自然的拥有。
⭐人们越是追逐那些向往的东西和虚幻的图景，那些东西就会逃的越快，跑得越久。他们为了追逐而追逐，结果却仍是追逐。
⭐抱怨是令人不快的，也是极不公道的。我以感激的心情由衷地接受大自然为我所作的安排，我为此而感到满意和喜悦。
⭐我当然愿意对事物作一番全面的了解，但是我付不起这样昂贵的代价。我的目的就是悠闲地而不是辛苦地度过我的余生。
我如果不是高高兴兴的，那么也就做不成事情，苦心孤诣、孜孜以求反而使我的判断不清甚至使半途而废。
⭐我对于一切事物，包括那些超过我的理解和不属于我所涉猎范围的事物都可以自由地表达我的意思。当我有所表示的时候，并不是指事物本身使怎么样的，而是指本人的见解如何。