第1个回答 2022-10-30
问题一：衣钵什么意思 衣钵，本来就是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。
比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，称传承了父亲的衣钵。
问题二：衣钵有传是什么意思 衣钵指一个人外在有的能力，如技艺，传统，有传是指有人可以传承
问题三：传承衣钵什么 意思 衣钵，原本是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。俗话说是将“吃饭的本事传下去”
比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，也称传承了父亲的衣钵。
衣钵真传就是继承了师父的全部的真本事 。
问题四：什么叫衣钵传法，佛教如何传法？ 方丈和尚在位期间，可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让徒弟们做诗，以测试他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。这天夜里，慧能忽然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大师先为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说：“我佛以心传心，心心相印，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护，切记不可断绝法统。你现在听我说一偈：‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’”慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接受了大师的衣钵，今后这袈裟将传付何人？”弘忍回答说：“从前达摩祖师刚来中国传法时，大家都不相信。因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已经得法。现在大家都知道传衣钵的事，这样一来必然会引起争端，因此，这袈裟传到你为止，不必再传了。以后只传法，不传衣，免得引起无谓的争端。自古传法，命若悬丝。你赶快离开这里到南方去隐居，等到时机成熟再出山施行教化。”自此以后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆秘密进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧（方丈侍者）参加。传法程序为：在方丈和尚指定的时间和地点，设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读“法券”。“法券”为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴形式装于圆形铁筒中。“法券”上的文字，前端写着“正法眼藏”四个大字，以下写着：有禅人者，早悟“三空”，宿通“二谛”，堪为法门栋梁，继承祖位。故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。“法券”文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时间。“法券”上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的“法券”文字简略，没有以上叙述的内容，仅在“正法眼藏”以下写道：“从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流……”下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。方丈和尚宣读完毕，即下座将“示券”付与接法者。随着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后，接法者上座说法，大法授受就此圆满。
问题五：传承衣钵什么 意思 衣者，袈裟。钵者，乞食的碗。传承衣钵，也即把这些接下来传下去，喻指把佛法传下去。
问题六：衣钵相传是什么意思 中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。
中国禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信，故称。
②泛指一般师徒间学艺上的继承。
问题七：衣钵真传是什么意思 衣钵，原本是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。俗话说是将“吃饭的本事传下去”
比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，也称传承了父亲的衣钵。
衣钵真传就是继承了师父的全部的真本事 。
问题八：五祖为何传衣钵与六祖 如果按因果来说,此袈裟只应在六祖手中断而不是在五祖手中断,暗合偈语一花开六叶
弘忍自己也说了,此物只是表信,别无他用.若不与慧能,他如何传法?因为他当时籍籍无名,没有表信之物,人家如何相信?神秀就不同,他一直是五祖的大弟子,即使无袈裟,人家也认可他的地位,这可从后来的事实可以看出.
问题九：衣钵传人的由来，急！！！ 佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。
五祖传衣钵的故事
从前，东方山有一块传家之宝，这就是玉连壁。在智印祖师初建庙宇时，皇上因为求子有验，为了感谢东方山庙，就赐了这样一个镇山宝贝。它是用一块一块玉石雕刻成连环画，画的内容是五祖传衣钵。相传每当月明风清之时，弟子们就能听见画上的人讲经谈佛。
六祖慧能是穷苦人出身，没读过书，以前上山砍柴卖柴，平时只吃素不吃荤，只吃肉边菜，不吃菜边肉。有一天，六祖卖柴的时候碰到一个人在念《金刚经》，慧能当时明心见性，就出家做了和尚。因身材瘦小，五祖叫他做苦工，砍柴、舂碓，他不识字，却非常吃苦耐劳，和师兄神秀同拜五祖为师。
有一天，五祖觉得自己年纪大了，想要有个接班人传法，便开始挑选接班人。神秀是个读书人，人又聪明，平时很得师父赏识，他很想师父五祖把衣钵传给他，认为接班人非他莫属。
有―天，五祖在殿上讲课，讲完之后，叫大家各写一偈作为心德，神秀就写了几句偈语在墙上：
身为菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
和尚们看了，认为神秀不错，能说出这样的偈语出来。一千余名和尚都轰动了，说神秀了不得。
当时慧能正在舂碓，在碓房里听说后，连忙赶去看，他不认得字，就问一个小和尚，那上面写的是什么。小和尚知道他不识字，很瞧不起他，说：“说给你听又不懂，指给你看又不识，你晓得个么事。五祖现在要传衣钵，叫众师兄各写四句偈语，神秀立即写了四句偈语在墙上：‘身为菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’大家都说这四句偈语写得好。”慧能说，这还没有得到师父的涅妙心，你们拿个笔来，我说你写。小和尚见慧能这样说，便帮他也写了四句偈语贴在墙上：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
众和尚看了一惊，这个舂米的和尚了不起。五祖半夜时分起床，偷偷到墙上一看，又惊又喜，原来慧能早已悟道了，而且远非神秀所能及，他的偈语比神秀的要“空”得多。五祖连忙把偈语揭下来，怕别人暗害他。
第二天，五祖来到慧能舂碓的地方，问慧能米舂好了没有，慧能答说，米早舂好了，只等人拿。五祖不做声，拿香板在碓头上敲三下，转身便离开了。
当天晚上三更，六祖慧能来到五祖“大宝”去求法，五祖装作不知说：“你这个舂米的和尚，深更半夜，到我大宝有何事所求?”六祖慧能说：“大德叫小僧三更来席前求法。”五祖问：“何以为号呢?”慧能说：“大德，香板在碓头上敲三下，那又是什么意思呢?”五祖说：“你领会我的意思了，我有正法眼藏，涅妙心，今传给你，你火速到南方开设法场，普渡众生。”慧能当晚就动身奔往南方。
次日，神秀知道师父衣钵已经传给舂米和尚了，恨心激发，派弟子志成往南方追赶慧能。半路上，慧能知道神秀一定会派人来追赶，就将衣钵放在岔路口，自己躲在桥墩下。志成见到衣钵欢天喜地，伸手拿衣钵却拿不起来。神秀得知此事极其惭愧，心想，此衣钵是属于慧能的。神秀来到五祖面前痛哭，五祖安慰他说：“神秀，你的法场在北方，快往北方开发丛林。”神秀真的就往北方，树立北方禅宗，成为禅宗北祖。
后来，慧能到了南方，开辟南华寺，(现在广州南华寺)天下禅关，引来十方四众。慧能六祖在南华寺普渡众生，数十年如一日成为禅宗南宗，涅之前，说了四句偈语：
心地合诸种，
普雨悉皆萌。
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问题十：衣体传人是什么意思 原指佛教中师父传授给徒弟的袈裟和钵,后泛指传授下来的思想、学问、技能等 。
指僧尼的袈裟和食器。《金刚经》：“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。干其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。”中国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信证，称为衣钵相传。《旧唐书.方伎传.神秀》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”《宋史.范质传》：“举进士时，和凝以翰林学士典贡部览质所试文字，重之，自以登弟名在十三，亦以其数处之。贡闱中称‘传衣钵’。”清黄|来《题杨人庵总戎无著图》诗：“传家铁券文，直作衣钵继。”又唐宋时应试人员与主司名第相同称传衣钵。
衣钵相传 yī bō xiān 触huán
1.中国禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信，故称。 2.泛指一般师徒间学艺上的继承。
传衣钵 chuán yī bō
1.谓传授佛法。衣，袈裟;钵，食具。佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。