第1个回答 2022-07-19
在《作为意志与表象的世界》中，叔本华强调了意志的概念，意志是隐藏在万事万物表象下的本质，是诸因果背后的驱动力，放在人身上就体现为欲望与冲动。而通过《爱与生的苦恼》，这位悲观的意志主义哲学家试图用意志来解释爱情，解释人生的苦恼。
爱欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点，所以叔本华把生殖器冠名为“意志的焦点”。爱欲支配着、驾驭着恋爱。归根结底，两性之间具有强烈的吸引力和紧密的联系，是种族求生意志的表现。它导向繁衍，导向生育，“当男女以憧憬的眼神互相交会的那一瞬间，便已产生新个体的最初萌芽”，这个萌芽只是个柏拉图式的理念，这个理念必将贪婪地吸取经验材料来实现自身，这个过程就是男女恋爱的热火。被爱者的一切条件和性质，愈能适应或满足爱者的愿望要求，则愈能增加力量，愈能加快这个过程。只有两个个体都觉得非常适合的时候，才能产生最高度的激情，这时，父亲的意志、性格和母亲的智慧合而为一，表现为种族生存意志的绽放。
叔本华认为，人在恋爱的时候，往往呈现滑稽的、悲剧的现象，当事者已被种族之灵所占领、所支配，已不是他原来的面目，他的行动和原本的个性完全不一致。恋爱达到更深一层的阶段后，他的思想不但非常诗化并带着崇高的色彩，而且也具有超绝的、超自然的倾向，如果愿望无法达成，那么他对人生的嫌恶将战胜对死亡的恐惧，有时甚至自寻了断以求解脱。也就是说，在爱情中，尤其是在殉情活动中，个人的求生意志被种族的生存意志压抑了。
而“圆满”的恋爱依然难以幸福，因为种族的生存意志扭曲了求爱主体的认知，制造出一幅幻象，使求爱主体对于自己原来所讨厌的种种特征，都闭着眼睛毫不理会，或者给予错误的解释，只企求与对方永远结合。叔本华极其强调爱欲本能的盲目性，因为种族意志达成任务、生育完成之后，幻象逐渐散去，求爱主体这才发现对象的真实面目，这才发现自己是被本能愚弄了。
——爱情诗大概印证了爱欲的盲目性。
种族意志追求的是新生命，这意志却欺骗个体让其认为其所追求的是爱欲对象。如果爱欲得不到满足，那么它便有可能走向反面，因爱生恨。叔本华感叹，爱神是盲目的，也是冷酷、善变的。
叔本华还提到了恋爱婚姻与利益婚姻的区别。最大的区别便在于，前者是为了种族，是出于爱欲本能而作出的行为；后者是为了个人，是出于利益需要而作出的行为。从某种意义上说，利益婚姻比恋爱婚姻更稳固。因为恋爱婚姻往往源于种族生存意志的欺骗，源于爱欲幻象的构建，幻象破灭之后分歧便会接二连三出现，而利益婚姻则相对具体而实在，它考虑周全。恋爱婚姻从种族出发，利于后代；而利益婚姻从个体出发，不利于后代（因为在叔本华看来，健康的后代需要父母良好的关系与心态）。
当然呢，叔本华也不否认存在着兼顾爱情与现实的利益婚姻以及穿越幻象、长长久久、互相慰藉的爱情婚姻（然而“它的发生几乎都在性爱获得满足而消失之后才表现出来”），但这并不改变他关于爱情的总体悲观态度，以至于他直言道：恋爱是人生解脱的叛徒。这与叔本华本人的经历有关。与母亲的决裂、不成功的几段恋情无不导向了他的厌女症以及对爱情的悲观主义（在这里，厌女与悲观应该是互为表里的）。
种族的生存意志永远存在，但现实往往不尽如人意，欲求不断地追逐着自身的圆满，但却只能带来苦恼，并不能改变宿命。意志的痛苦源于个体对有限性，在无限的时间与空间中，个体的时间、空间概念是相对的、微不足道但却，他只生存在“现在”，而“现在”也在不断向终结移动。面对自身的匮乏，面对必然来临的结局，意志是无力的。如何才能解脱呢？唯有否定意志一条路可走，“由意志的否定使个体的意志脱离种族的枝干，停止其生存”。叔本华谈到了佛教的涅槃，涅槃就是一种对意志的否定，对存在的超越。但是，恋人们却主动背离涅槃之路，投向欲望的海洋，只能使得一切即将结束的痛苦与死亡继续下去。
否定意志要求禁欲，要求谴责自己的肉体、揭穿本能的把戏。在这一点上，叔本华继承了基督教与佛教的禁欲倾向。为了延续禁欲、拒斥欲望的反扑，个体须不断虐待意志，使禁欲不属偶然发生的事，其本身即为一种目的。虐待意志要求虐待肉体，它欢迎绝食、苦行、痛苦与匮乏，因为意志本身就是痛苦的根源，必须将意志“翻转”过来，进入另一个境界。叔本华认为，与其成为一个“世界征服者”，不如成为一个“世界克服者”，这种克服必须是持续不断地，不懈地作斗争，没有一劳永逸的方式，才能放弃那个始终在蠢蠢欲动着的求生意志，才能实现意志的自由，才能达到“心灵的喜悦”境界，这种平和不会被任何人、任何事干扰。
然而，大多数人终其一生都无法抵达解脱的彼岸，只是沉浸在“摩耶之幕”中浑浑噩噩，时而无聊，时而痛苦，在悲剧性的命运（比起悲剧性来说更难接受的是我们往往不得不以一个蹩脚的喜剧演员的身份来承担这悲剧）中默默地等待着他们的结局：