李因笃在经学领域独树一帜，被清初散文家汪琬誉为与顾炎武齐名的学者。他推崇程朱理学，反对心学，秉持关学传统，强调以理教人，强调洁身自守与经世致用。他深入研究《朱子全集》，长达十年，试图将朱熹思想与四书联系，尽管面对嘲笑，他坚信这种学术探究的价值。
李因笃主张"经世致用"，主张师古而不泥古，用法不拘于人，他认为研读经学的目的是通晓古今治国之道，以利于社会和民生。在他的《受祺堂文集》中，策论占据了大量篇幅，如《漕运》、《圣学》等，皆为关注国计民生的策略论述。他以实际行动，如在《漕运》中提倡机构改革和勤俭建国，其观点对当今政策具有启示意义。
在《用人》篇中，李因笃强调"以人取人"，反对凭言论选拔人才，反对资格论，主张破格选才。这与现代选拔德才兼备人才的原则相吻合，具有现实指导意义。他主张选拔时严格考核，这与现代选拔机制一致。
在《盐政》中，他提倡轻税节俭，反对过度剥削，这与现今减轻农民负担，提倡节约理念相符。而在《圣学》篇中，他批评奢靡之风，强调上层社会的道德典范，对当今反对奢侈、倡导廉洁有重要启示。
李因笃的著作涉及治河、钱法、荒政、屯田等多个领域，都体现出他的经世致用思想。他的理论和实践与顾炎武"六经之旨与当世之务相结合"的理念相契合，对今天的科教兴国、科技转化为生产力以及理论服务于现代化具有借鉴价值。
李因笃一生安贫乐道，勤于研读，执教著文，毕生不倦，学识渊博，著述宏富。他在经学方面有很高的造诣，清初散文家汪琬与人论师道书谓：“当代未尝无可师之人，其经学修明者，吾得二人焉，曰顾之宁人，李子天生”。说明他当时在经学方面可与顾炎武齐名。他主张“经世致用”之学，主张“师古不泥其意，用法不求其人”，认为深入经学的目的，在于通晓古今治国之道，以利于国计民生，并把这一思想贯穿于他的学术实践中。