秋水时至，百川灌河 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 涸辙之鲋 庄周家里很穷，去向监河侯借粮食。
监河侯说：“好！我就要收租税了，等我收到以后，借给您三百斤，好吗？”
如果等你把西江水引来，我早就没命了，你还不如到干鱼摊上找我呢？ 心不在马 赵襄主向王子期学习驾车的技术，没有多久便与王子期竞赛，换了三次马而三次都落后了。 ？？ 襄主说：“你教我驾车，并没有把技术全教给我。”
？？ 王子期回答说：“技术已经全教完了，是您使用有过错。凡驾驭马车，关键在于要马安于驾车，人心要集中于调马，然后才可以加快速度，使之到达远方。
现在您落后时想的是要追上我，领先时又恐怕被我追上。驾车赛跑这件事，不是领先就是落后。
而您不论领先还是落后，心思都在我的身上，您还凭什么去调理马呢？这就是您落后的原因。” 画鬼最易 有人为齐王作画，齐王问他：“画什么最难？” 他说：“狗、马最难画。”
齐王又问：“画什么最容易？” 他说：“画鬼怪最容易。” 狗、马是人们所熟悉的，早晚都出现在你面前，不可仅仅画得相似而已，所以难画；鬼怪是无形的，不会出现在人们面前，所以容易画。
郢书燕说 郢国有一个人写信给燕国的相国。时值晚上，灯光昏暗，于是对身边举烛的侍从说：“把烛火举高。”
可是不小心把这句话写到信里面去了。其实，“举烛”并非写这封信的意思或目的。
燕国的相国收到信，理解为：举烛的意思乃是，追求光明，也就是要广招天下贤能之人来任命为官，这样国家才有希望。 燕国的相国于是告诉了燕王，燕王大喜，以此来治理国家。
虽然这样得到的效果很好，但是根本就不是原来的意思。现在的学者很多也是这样的。
惊弓之鸟 战国时魏国有一个有名的射箭能手叫更羸。有一天，更羸跟随魏王到郊外去游玩。
玩着玩着看见天上有一群鸟从他们头上飞过，在这群鸟的后面，有一只鸟吃力地在追赶着它的同伴，也向这边飞来。更羸对魏王说：“大王，我可以不用箭，只要把弓拉一下，就能把天上飞着的鸟射下来。”
“会有这样的事？”魏王真有点不相信地问。更羸说道：“可以试一试。”
过了一会儿，那只掉了队的鸟飞过来了，它飞的速度比前面几只鸟要慢得多，飞的高度也要低一些。这只鸟飞近了——原来是只掉了队的大雁，只见更羸这时用左手托着弓。
原文
昔有一人，于瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。主人以为忧，无计可施。有一老父来语之曰：“汝莫愁，吾有以教汝出。”主人亟问：“何法？”老人曰：“汝当斩驼头，自能出之。”主人以为妙，即依其语，以刀斩驼头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
编辑本段译文
从前有一个人，先是把谷子存放到了瓮中。有一头骆驼把头伸到这瓮中吃谷子，头被卡在里面无法出来。（骆驼的头）不能出来了，那个人为这件事而担忧。有一个老人来告诉他说：“你不要发愁，我教你让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能出来了。”主人马上采纳他的话，不仅把骆驼的头斩断了，还打破了瓮。这样愚蠢的人，被天下人笑话。
编辑本段注释
1.昔：从前，以往。 2.瓮（wèng）：一种口小腹大的陶器。 3.食：吃。 4.以为忧：为此事发忧 5.语：告诉。 6.即：就。 7.依：依照，按照。 8.其：那个。 9.用：采纳。 10.得：表示情况允许，有“能够”，“可以”的意思。 11.之：第三人称代词，他、她、它（们）。这里指那个既杀死了骆驼，又打破了瓮的人。 12.汝：你。 13.复：还
编辑本段文言知识
以为。“以为”在文言中有两种用法：一指“认为”，二指“以（之）为”，即“把他（它）看作……”。上文“主人以为忧”，意为主人把这当作忧愁的事。另，“主人以为妙”，意为主人认为是好办法。
编辑本段出处
选自《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺高僧伽腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一的搜房的肯定死寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作品，是佛教典籍中较为特别的一种。《百喻经》中的故事诙谐风趣，含义广博深刻，很受中国人民的喜爱，因而流传极为广泛。
编辑本段寓意
这则笑话共刻画了两个人物，其中对骆驼的主人盲目听信他人的行为进行了讽刺，同时也对那个老人自作聪明的表现进行了嘲讽 。
编辑本段道理
虽然在通常情况下，集思广益，从善如流，往往能在做事时有事半功倍，锦上添花的效果.但如果不加思考就接受别人的意见，连旁人的“馊注意”也言听计从，结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。 世上不可能有那种“既杀驼，而复破瓮”的傻子，但思想方法呆板，机械的人是不少的。 以譬喻的手段，来使人们获得无上的智慧，这是《百喻经》的根本所在。譬喻的形式就好像用来裹药的树叶，当人有病时，就取出药来用，而自然地将裹药用的叶子扔掉。所以有智慧的人读了这部书，应当抛开譬喻故事的形式，抓住其中所蕴含的意义。这个故事就启示我们：凡事要认真思考，仔细研究，不能因小失大，更不能盲目听从他人的建议。
编辑本段文化常识
“瓮”及其他陶器。古人盛食品的器具大多是陶制的。上文所说的“瓮”，即是口小腹大的陶器，用来盛谷子。另有“瓯”，“缶”，“瓿”，“罂”，“盎”，“甏”，“缸”等，都是盛器，有的口小腹大，或盛酒，或盛粮食等。
原文】
人有见宋王者（1），锡车十乘（2），以其十乘骄樨庄子（3）。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者（4），其子没于渊（5），得千金之珠。其父谓其子曰：'取石来锻之（6）！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下（7），子能得珠者，必遭其睡也（8）。使骊龙而寤（9），子尚奚微之有哉（10）！'今宋国之深，非直九重之渊也（11）；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫（12）!”
或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎（13）？衣以文绣（14），食以刍叔（15），及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊（16），其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁（17），以日月为连璧（18），星辰为珠玑，万物为赍送（19）。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。（20）”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平（21），其平也不平（22）；以不征征（23），其征也不征（24）。明者唯为之使（25），神者征之（26）。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人（27），其功外也（28），不亦悲乎！
【译文】
有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。
有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”
庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”
用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！
翻译：
宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”他们隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
出自：韩非子《韩非子·说难 颜则旭篇》的《智子疑邻》
主旨：
这则故事告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论， 说不定害了自己。
从邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。 同样的事但发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公正客观，实事求是。
扩展资料
寓意：
持有相同意见的人因身份不同及与主人亲疏关系的不同而遭到不同对待。
听取人意见时不能因其身份不同、与自己的亲疏关系不同而决定是否存在偏见。
在给别人提意见时要注意与别人的亲疏关系，如果与别人的关系较好，并且此人心胸宽广，则可提意见。
作者成就：
韩非主张社会历史进化论，认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。
韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
--论语里的：有叫颜回的，好学 ，不指责别人，同样的错不犯第二次陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为笔下禽也。--史记里的，应该是高祖篇：陛下（指的是刘邦）不能带兵，却善于带将领（前个将是动词带领的意思，后个将是名字，就是将领，或者带兵的人）这就是为什么韩信（信就是韩信）成了您的手下（这个笔应该是个通假字，是麾下，麾下禽的意思就是别人的手下）时时引手作推敲之势。
---这个不知道出处，应该说的是唐朝的贾岛，鸟宿池边夜，僧推月下门。好像是这么写的，据说当时贾岛为了用“推”还是“敲”曾经思思考很久。
这句的意思是：常常抬手做推和敲的姿势引手的引是抬的意思宋有富人，天雨墙坏。 --不知道出处|宋国有个富人，天下雨把墙淋坏了暮而果大亡其财。
--这句没有上文，最后果然丧失了很多财产螳螂委身曲附 附（ ） 如我，能将几何 将（ 把的意思，能把它怎么样）上尝从容与信言诸将能不 尝（曾经 ）宋有富人，天雨墙坏 雨（ 下雨） 不筑，必将有盗 盗（ 贼）其邻人之父亦云 云（说 亦云：也这样说的意思） 其家甚智其子 智（这个是个意动词，以其子为智，就是以为儿子很聪明的意思 ）暮而果大亡其财 暮（ 字面上应该是最后，终了的意思） 亡（这里应该做丧失讲 ） 说说我的见解，古文读的是个意境，很多东西是翻译不出来的，我们翻出来的东西会丧失了古文真正的味道，建议读古文的时候能少翻译多体会，告别这样教条的教育方式。