第1个回答 2022-07-01
文言文教什么？言很重要，文也很重要，文言并重。文字，文章，文学，文化，一体四面，拿到一篇文章教师就是读者，怎么去考虑教学内容，怎样去教学设计，缘文体，定终点；缘学情，定起点。说的太好了，有一些学生模棱两可似懂非懂的东西就是我们教学的重点内容，原来自己连语文教学的门都没碰到啊，一定要好好的看书，学习。领会，开悟。做一名优秀的语文教师，每天都要去看点书啊。既然无缘于大富大贵，做一名小小的研究，过自己平凡的生活才是最重要。
这是值得你慢慢读的书，这是需要你用笔来读的书。
一、文言文的“一体四面”
我们平常所说的“古文”，指的是古代的书面语作品，包括“文言文”和古代白话文。文言文，是以“文言”这种古代书面语写成的文章，包括先秦时期的作品，以及后世历代文人模仿先秦书面语写成的作品。
文言文，是中国传统文化的载体。在文言文中，“文言”“文章”“文学”和“文化”，一体四面，相辅相成。
（一）文言文的特点，首先体现在“文言”
文言，是以先秦汉语为基础形成的一种古代汉语书面语。文言与现代汉语的差异，主要表现在词汇和语法方面。
大多数字词，与现代汉语相比，不是意义有所不同，就是用法有些两样。
在语法方面，差别也不小。“君美甚”现在说“漂亮得很”，当中必须有个“得”字。“不若君之美”的“之”字，按照现代语法是多余的。“我孰与城北徐公美”“忌不自信”“与坐谈”等都是古代的句法。
短短的一段文字，我们看到，她与现代汉语的差别就这么大。文言与文言文的特点，首先体现在“文言”上。所以，我们学习文言文，前提是学习文言。
（二）文言文是“文章”与“文学”的统一。
中学语文教科书中的文言文，都是历久传诵的经典名篇。它们既是经世致用的实用文章，又是中国文学中的优秀散文作品。就这些文言文而言，“文章”与“文学”是统一的。
“文章”是指其功能。有些在当时有明确的实用功能，如《陈情表》《出师表》《答司马谏议书》；有些是载道，如《劝学》《师说》《病梅馆记》等；有些是言志，如《兰亭集序》《指南录后序》《项脊轩志》等。言志与载道的作品有游记散文、抒情小品，也有主旋律。学习文言文，实质是体认他们所言志、所载道。
“文学”是指其表现形式。诗歌与散文，是中国古典文学的正宗。而古典散文作品的文学性，主要体现在语言的锤炼和章法的考究这两个方面。学习文言文，研习谋篇布局的章法、体会炼字炼句的艺术是两个重点，目的是“提高自己的欣赏品味和审美情趣”。
文言文的章法考究处、炼字炼句处，往往就是坐着言志载道的关节点、精髓处。”文道统一“。
（三）“文化”在文言文中是多层次体现
文言文多层面地体现着中国传统文化，下面我们从四个方面来展开：
1.文言。它本身就是中国传统文化的体现。民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象。
2.文言和文言文所体现的传统思维方式。如《劝学》借重比喻论证，《师说》借重类比论证，都体现出偏于感性的民族思维方式。“语言不仅是思维的工具，它同时也影响和制约着思维。”
3.文言文记载着典章制度、天文地理、民俗风情等具体文化内容。这是显见的文化，对中学生的文言文学习而言，不是主要的方面。
4.文言文所传达的中国古代仁人贤士的情意与思想，即所言志所载道。
这是中国传统文化的直接体现，也是中学生文言文学习的主要方面。如《劝学》之“学”，是“学”人生的道理，并非体现在讲的记忆书本知识；《师说》的“学者”，是求“修身，齐家，治国，平天下”的“学”，与今天讲的“学生”含义完全不同。这些都是中国传统文化的精华。文言文中的故人情怀如《爱莲说》《陋室铭》《兰亭集序》等，在当代或已丢失，因而特别值得追念。
文言文教学不能缺失中国传统文化。真正意义上的教育实际上就是一个文化过程。
学习文言文，最终的落点是文化的传承与反思。
文言文的“言”在当今社会中使用的概率极低，但是文言文最核心的“文化”“文学”部分，却显然是哪怕再历经百年已然葆有活力与魅力的部分，这些也将成为我们当代人思考学习的源泉。
二、文言文阅读教学的要领
（一）着力于文言文的章法考究处，炼字炼句处。
文言文阅读教学设计，其主要的工作就是要在文本的教学解读中，找到这样的关键点，在教学设计中获取纲举目张的抓手。
（二）依原则处理文言文的字词
文言文的字词句，处理原则如下：
1.放过。文言文中的有些字词句，不需要特别处理。第一，古今一致，或古今词义直接对应，学生理解不发生困难的，无需处理。第二，生僻的难字难句，教科书有浅易注释的，一般让学生借助注释，知道即可。
2.突出。古今“同中有异”的“常用字词”，文言文阅读教学应予以突出。“敭（yáng)历三朝”的“朝”字，很容易望文生义，以为是汉朝、唐朝的“朝”。其实这里的“朝”，指一个皇帝在位的时期，所谓“一朝皇帝一朝臣”。这类词语，因注不胜注，教科书往往没有见解。即便注解，往往也就事论事，只做简单交代。因此需要语文教师格外注意，有时还要给学生补充一些词汇方面的知识，勾画这个词的词义发展网络。
3.深入。文言文中的有些字词句，光浅表地知道，是远远不够的。第一，集中体现作者情意和思想的章法考究处、炼字炼句处。这是文言文阅读教学的重点，要由表及里，深入挖掘，引导学生充分领会。第二，需要学生调动生活经验，具体感受的字词语句。比如《黠鼠赋》（苏轼）“发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠”中的“发”“索”，就需要想想书童的同坐举止神态。这类字词语句，教科书往往不作注释，如不深入讲解，学生很容易滑过。即使有注释，也往往不足以以来。比如《答谢中书书》（陶弘景）“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，教科书注释“歇”：“消散”，“夕日欲颓”：太阳快要落山了。颓：坠落，这仅仅是字面的意思，而理解这一处，关键是其“联想意义”。如果不引导学生充分想象所描述的情境，下文的“实是欲界之仙都”等，就不会有着落。上述两种情况中的字词语句，简单地读背、解释、翻译，都不足以应对。
4.分离。语文课程标准所列的文言文常用字词，以及一些句法，是要求学生在“古代汉语”意义上掌握的，在文言文阅读测试中出现频率较高。这类词语和句法的学习，主要靠记忆，因而需要反复练习。这种练习，与所学习的文言文的理解和感受，其实没有什么关系，因而宜与阅读教学相对分离------或放在课前，或放在课后，或布置家庭作业；也可有计划地利用黑板、墙报等强化记忆。穿插在课中，与文言文阅读教学混合，其结果往往是两头都不着落，两败俱伤。
（三）重视文言知识的应用价值
文言文阅读教学，当然需要学习文言的知识。适当地引入一些文言知识，有利于学生理解课文，并获得举一反三的迁移能力。比如：“陟罚臧否，不宜异同”（《出师表》），“昼夜勤作息”（《孔雀东南飞》），就应当引入“偏义复词”这一知识。
两个意义相关或相反的语素组合成一个词，在特定语境中，实际只取其中一个语素的意义，另一个语素只起作陪衬音节的作用，这类词就叫偏义复词。
文言偏义复词的运用，按词的构成关系来看，常见的有两种形式：
1、 两个 语素 意义相对或相反
例一：则山下皆石穴罅，不知其 浅深 （《 石钟山记 》）
——“浅深”是反义词，此处只取“深”的意义
2、 两个 语素 意义相近或相关
例一：今有一人入 园圃 ，窃其桃李（《墨子·非攻》）
——“园圃”是相近词，分别是“种树的、种菜的地方”，此处只取“园”之意
“叫嚣乎东西，隳突乎南北”（《捕蛇者说》），“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”（《木兰辞》），“不以物喜，不以己悲”（《岳阳楼记》），“主人下马客在船”（《琵琶行》），就应该讲解“互文”这一知识。
互文，也叫 互辞 ，是古诗文中常采用的一种 修辞方法 。古文中对它的解释是：“参互成文，合而见义。”具体地说，它是这样一种互辞形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充， [1] 说的是一件事
单句
（即在一个句子中的互文）
所谓单句互文，即在同一句子中前后两个词语在意义上相互交错、渗透、补充。例如：
（1）烟笼寒水月笼沙。（杜牧《泊秦淮》）
我们应理解为：烟雾笼罩着寒水也笼罩着沙；月光笼罩着沙也笼罩着寒水。如将此句译作：“烟雾笼罩着寒水，月光笼罩着沙”，那就大错特错了，意思怎么也讲不通。
（2）秦时明月汉时关。（王昌龄《出塞》）
从字面上看，“秦时明月汉时关”是“秦时明月照耀着汉时关塞”的意思。但不能理解成“月亮还是秦时的月亮，边关还是汉朝的边关”，而应译作：秦汉时的明月和秦汉时的边关。句中的“秦”、“汉”、“关”、“月”四字是交错使用的。理解为“秦汉时的明月照耀秦汉时的关塞”。即“明月依旧,关塞依旧,却物是人非”。更让人感受到战争的残酷和悲惨。
对句
（也叫互文相补）
对句互文就是对（下）句中含有出（上）句已经出现的词，出（上）句里含有对（下） 句将要出现的词，对句出句的意义相互补充说明。例如现行教材里的：
（1）开我东阁门，坐我西阁床。（《木兰辞》又名《木兰诗》）
这也是一个互文句,完整的句子是“开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，著我旧时裳。”这一句写出了木兰从军十二年(古文中，数字一般为虚数，所以不一定是十二年)后凯旋时看到旧物的那种久违重见时的喜悦与激动。
（2）当窗理云鬓，对镜帖花黄。（《木兰辞》又名《木兰诗》）
这两句亦为互文，当窗亮敞，对镜顾影是理云鬓，帖花黄的共同条件，意指“当窗、对镜理云鬓帖花黄”。
（3）“将军百战死，壮士十年归。”（《木兰辞》又名《木兰诗》）
按字面的解释是“将军经历千百次的战斗而后战死沙场，壮士从军十年凯旋。”这就不能不使人产生疑惑，为什么死去的都是将军，而归来的都是壮士呢？事实上,“将军”和“壮士”,“百战死”和“十年归”是互相渗透，互相说明，在意义上是合指兼顾的。这句话的正确的翻译是：“将士(将军战士)们从军十年，经过千百次战斗，有的战死沙场，有的凯旋"。
（4）明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾（《西江月·夜行黄沙道中》）
诗中“惊”、“鸣”互文，正确的翻译应为“（半夜里）明月升起，惊飞了树上的鸟鹊，惊醒了树上的眠蝉；轻拂的夜风中传来了鸟叫声和蝉鸣声。”这样理解，词的意境才更显丰富幽美。
（5）将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。岑参（《白雪歌送武判官归京》）
这两句中“将军角弓”和“都护铁衣”为互文，应理解为“将军和都护（这里代指全体人）的角弓都（僵硬）无法张开，铁甲冷得无法穿上。”才更合理。
（6）不以物喜，不以己悲。范仲淹（《岳阳楼记》）
这句话实指“不以物喜，不以物悲，不以己喜，不以己悲”，为互文的修辞手法。
文阅读教学的要领
（一）着力于文言文的章法考究处、炼字炼句处
文言文“文言”“文章”“文学”和“文化”的一体四面，指引者文言万阅读教学的着力点。
在上面的讨论中，我们曾得出如下结论：
文言文的特点，首先体现在“文言”上。
学习文言文，实质是体认它们的言志与载道
学习文言文，研习谋篇布局的章法、体会炼字炼句的艺术，是两个重点。章法考究处、炼字炼句处，往往就是坐着言志载道的关节点、精髓处。
学习文言文，最终的落点是文化的传承与反思。文化的主要方面，是文言文所传达的中国古代仁人贤士的情意与思想，即所言志所载道。
这些结论，把我们指引到“章法考究处、炼字炼句处”和“所言志所载道”，以及两者之间的关系。
今天早晨起来送俺妈去姥姥家，回到家儿子看着电视
吃着饭，nice。哈哈哈哈哈哈哈