谁能翻译裴子野的《雕虫论》中的一段文字？？

Question

古者四始六艺，总而为诗，既形四方之气，且彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉。后之作者，思存枝叶，繁华蕴藻，用以自通。若悱恻芳芬，楚骚为之祖，磨漫容与，相如和其音。由是随声逐影之俦，弃指归而无执，赋诗歌颂，百帙五车，蔡应（《通典》作邕）等之俳优，杨雄悔为童子，圣人不作，雅郑谁分。其五言为（《通典》此下有诗字。）家，则苏李自出，曹刘伟其风力，潘陆固其枝叶。（《通典》作柯。）爰及江左，称彼颜谢，箴绣ひ�，无取庙堂。宋初迄于元嘉，多为经史。大明之代，实好斯文，高才逸韵，颇谢前哲，波流相尚，滋有笃焉。自是闾阎年少，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏情性，学者以博依为急务，谓章句为专鲁，淫文破典，斐尔为功。（《通典》作曹。）无被於管弦，非止乎礼义，深心主卉木，远致极风云，其兴浮，其志弱，巧而不要，隐而不深，讨其宗途，亦有宋之（《通典》此下有遗字。）风也，若季子聆（《通典》作於）音，则非兴国，鲤也趋室，必有不敢。（《通典》作敦）荀卿有言，乱代之徵，文章匿而采，斯岂近之乎

Answer 1

只能暗通其意 未敢献丑

Answer 2

古代有四始（关雎、鹿鸣、文王、清庙四篇）六义（风赋比兴雅颂），总和起来就是《诗》。《诗》既概括了四方的气息（包括风土人情，因为诗可以兴观群怨），而且彰显了君子的志向。可以勉励好的，惩罚不好的，这就是王者教化的根本（这句说的是诗教，就是《诗》有风化的作用，可以用来教育臣民，移风易俗）。后来写文章的人，只考虑到细枝末节的地方，在文章中多用繁丽的辞藻使文风华丽，用来书写自己的文章。像情感哀怨文辞艳丽的，《楚辞》（尤其是《离骚》）是最早的；“靡漫”，博主你打错字了，这个指赋铺陈的特色，就文章铺排宏大辞藻丰富的，司马相如就是代表。从此以后，追随他们的人，都丢弃了根本要旨，赋、诗、歌、颂的创作多到不行（百帙五车是借代，一百套，五辆马车），但是蔡邕将他们等同于娱乐取笑的艺人（这个说法西汉就有了，汉书里写枚皋就自我追悔，因为有些赋是在宴会上创作的，为了博取皇帝的喜爱，娱乐性质比较重），扬雄也追悔为小孩子才写的东西（详情见扬雄法言吾子篇，他认为“壮夫不为”，按钱穆说的话，扬雄写甘泉赋等大赋的时候，汉朝已经不像武帝在位时那样辉煌了，他的大赋实际上是名不副实的，后来后悔也有这方面的原因），没有圣人，谁能区别其中的雅、郑呢（用《诗》里的雅指正音，郑卫指变音，就是新声，是淫靡之音，不端庄）。五言诗，是从苏武李陵开始的，曹植、刘桢使风力变得雄伟（建康的作品都梗概多气，其中刘桢的诗骨气最高），潘安、陆机巩固了枝叶（太始的时候，更加注重文辞的靡丽，感情变得细腻，就是诗品里说儿女情多风云气少，总之诗的艺术特征得到进一步发展，陆机说的诗缘情而绮靡，是很贴合当时创作的主流的）。等到东晋的时候，就是颜延之、谢灵运本回答被网友采纳