译文：孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”
孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。
退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。
肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
席子放得不端正，不坐。行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。孔子到了太庙，每件事都要问。
（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。
遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
扩展资料：
《论语》一书，篇幅虽不大，但却是研究、了解中国文化绝对不可不读的作品。
《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，作为中国文化的代表性著作，在世界范围内都产生了重大影响，诚可谓东方的圣经。
谈到《论语》的历史地位和影响，是与孔子的名字分不开的。孔子一生在政治上屡屡碰壁，得意时少，失意时多，但毕竟以道德高尚、人品出众、学问渊博知名于世，受到时人称颂。当时人说他是上天用来启发下民的木绎、多能的圣者。
西汉时罢黜百家，独尊儒术，孔子的地位被推戴到先秦诸子之上。大史学家司马迁专门在《史记》中为孔子立世家，将他抬到诸侯的地位，称颂他是至圣。还有的儒者称孔子是素王，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。
此后直到清代，儒学基本上一直处于独尊的地位。历代统治者都竭力尊崇孔子，为他建庙祭祀，赐给他的后裔封爵和特权，并给孔子本人加上大成至圣文宣王、至圣先师等多种华贵头衔。
孔子的名字，几乎成了中国古代文明的象征。虽然历代的儒学经过某种改造，与孔子学说的本来面目有了一些差异，但像孔子思想中强调德治、重视教化、轻鬼神重人事、积极进取等内容，一直是儒家思想的基本准则，仍长期在历史上发挥着作用和影响。
孔子虽然博学多识，但却述而不作，除整理《诗》、《书》等古代典籍外，自己并没有写出系统阐述思想的论著。而《论语》作为弟子和后学整理的材料，却在这方面起到了弥补的作用。
《论语》的内容，涉及孔子的社会政治思想、伦理思想、哲学思想、教育思想等各方面，还记载了他的一些生活习惯和细节。可以说，《论语》是研究孔子思想和生平最珍贵的第一手材料。这也就是《论语》后来能在历史上占有重要地位的原因。
《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。
儒家经典著作《论语》，记录了春秋时期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《论语》在古代当官从政者中有着重要地位和作用。《论语》中蕴含的领导智慧和领导方法，对今天的领导者仍有借鉴价值。
这里的礼，实际上就是一种行为规范，今天可以理解为国家的法律法规、工作中的行为准则及公民道德标准等。孔子还主张凡是可耻的事情就不要做，要用羞耻之心约束自己的行为。无论是礼还是有耻，都是作用于人的行为，用它们来约束、要求自己。
在工作和生活中严以律己，是领导者必备的道德品质和作风要求，是践行君子之道的必然选择。常怀律己之心，常思自身之过，既有利于个人道德修养的完善，还能用自身的严谨作风打动人，提高领导力。
严以律己强调的是自律。自律是对主体的变化起决定性和关键性作用的内在因素，是利用自我建设能力调控自己行为的过程和结果。自律要求人具有很高的自觉意识和主动精神，在别人不管、别人不看、别人不知的情形下依然严谨守律。
能否严以律己，是衡量一个人道德修养高低的标准之一。领导者的地位特殊，尤其是重要部门、重要岗位的领导者，经常要面对各种各样的诱惑和考验。只有时刻严格要求自己，思想上不松懈，才能守住道德和法律防线。
德高望重的朱德一贯对自己高标准、严要求。1975年8月，他到青岛市工艺美术厂视察工作，看到一幅《三峡夕行》的贝雕画，被它的精妙构思所吸引，赞不绝口。工厂领导趁朱德在车间参观时，将这幅画包装好，悄悄放进他的汽车里。
朱德发现后，立即派人将这幅画送回了厂里。这说明，领导者时时处处严于律己，才能不为利益所动、不为环境所污、不为世俗所染，才能永葆纯洁本色。但是，也有些领导者不能自律，经不起诱惑和考验，坠入了犯罪的深渊。
武汉市公安局原局长杨世洪因受贿被判处死缓，他说：“自己这样的执纪执法机关领导干部，就像是足球场上的球门，一直是处于被人攻门、破门之中。”这话明显是开脱自己，把过错归咎到职务本身及他人身上。
子路也求教相同的问题，孔子回答说：领导者自己带头做，才能带动百姓毫无怨言地一起做。两个回答虽然不同，但却表达了一个相同的观点：领导者的榜样作用十分重要，能够带动和影响世风的走向。
春秋时齐国大夫晏婴，虽然位高权重，但生活极为俭朴，从不享受特权待遇。他着装简朴，驾乘的是劣马破车。齐景公派人送来好车好马，晏婴执意不肯接受。齐景公不解其意，晏婴解释说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓作表率，以防止奢华浪费之风盛行。
如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑宝马良驹，追求奢靡享乐，老百姓也就会仿效，其结果会导致品行不端，社会风气败坏。到那时再纠正就困难了，所以我不能接受您的赏赐。”晏婴率先垂范，不搞特权，在一定程度上拯救了世风日下、岌岌可危的齐国。
顾名思义，率先垂范就是当好表率，发挥示范作用。领导者的一言一行，群众都看在眼里、记在心上；其所作所为不仅是个人道德问题，而且会影响一支队伍的形象，影响一个部门、一个地区的风气，甚至会影响党的事业的健康发展。
因此，领导者应该率先垂范，带头加强道德建设，要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做。
领导者身体力行做在前面，不用表白就可以发挥示范引领作用。如果领导者思想纯洁、道德高尚、行为端正，不仅会树立良好的自身形象，赢得人民群众的拥戴，还会影响、带动一方民众的风气积极向上。
道德高尚的君子向来都以夸夸其谈、言过其行为耻。古人言语不轻易说出口，就是怕行动赶不上，就是怕言语大于行动。
君子对于自己说出的任何一句话，都不能有半点随意，能做到的和已经做到的就说，不能做到的和没有做到的则不能乱说。
明代的改革家、政治家张居正，出台了一系列廉政措施，但遗憾的是，他口头上倡导清正廉洁，行动上却大肆铺张。
《明史》记载，张居正回乡省亲时，不惜巨资制作了史上罕见的32人抬的大轿，有卧室，有客厅，有厨房，并有金童玉女侍奉左右，极尽奢华。
有句俗话：“说起来容易，做起来难。”有些领导者只尚空谈，不务实事，他们在公众场合、在群众面前说得头头是道，津津有味，回过头来却不能身体力行。群众通常不喜欢听领导者在台上说什么、怎么说，而是希望看领导者在台下做什么、怎么做。
真正称职的领导者往往是没有豪言壮语，却有实际行动。成绩也好，功劳也罢，都不是说出来的，而是做出来的，只有说到做到，言行一致，才能受到群众信赖。党的好干部杨善洲，几十年如一日，勤奋工作，一心为民。
为了兑现“为当地群众做一点实事不要任何报酬”的承诺，他退休后毅然放弃了进省城安享晚年的机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成5.6万亩、价值3亿元的林场，并且无偿上交给了国家。
为了一句承诺，杨善洲几乎付出了一辈子。他谋事实、创业实、做人实。杨善洲这样的人，才是群众信赖的领导者，才是言行一致的君子。
参考资料来源：百度百科—论语
译文：孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”
孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。
退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。
肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
席子放得不端正，不坐。行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。孔子到了太庙，每件事都要问。
（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。
遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
扩展资料：
《论语》第十篇是《乡党》。
《乡党》共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度。
他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。
《乡党》记载了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分深刻的印象。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。
他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，提供了具体的资料。
还记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。
在吃的方面，“食不厌精，脍不厌细”，而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有害于健康。
另外，《乡党》对孔子举止言谈的某些规矩或者习惯也做了记载。
孔子时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
参考资料来源：百度百科—论语
参考资料来源：人民网—王学泰：探源溯流说《论语》
本回答被网友采纳【本篇引语】
本篇共 27 章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的
正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，
都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔
子、研究孔子，提供了生动的素材。
【原文】
10·1 孔子于乡党，恂恂(1)如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便(2)言，唯谨尔。
【注释】
(1)恂恂：音xù，温和恭顺。
(2)便便：辩，善于辞令。
【译文】
孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很
善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
【原文】
10·2 朝，与下大夫言，侃侃(1)如也；与上大夫言，訚訚(2)如也。君在，踧踖(3)如也，
与与(4)如也。
【注释】
(1)侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。
(2)訚訚：音yín，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。
(3)踧踖：音cú jí，恭敬而不安的样子。
(4)与与：小心谨慎、威仪适中的样子。
【译文】
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，
正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
【原文】
10·3 君召使摈(1)，色勃如也(2)；足躩(3)如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜(4)如也。
趋进，翼如也(5)。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【注释】
(1)摈：音bìn，动词，负责招待国君的官员。
(2)色勃如也：脸色立即庄重起来。
(3)足躩：躩，音jué，脚步快的样子。
(4)襜：音chān，整齐之貌。
(5)翼如也：如鸟儿展翅一样。
【译文】
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作
揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。
宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”
【原文】
10·4 入公门，鞠躬如(1)也，如不容。立不中门，行不履阈(2)。过位，色勃如也，足躩如
也，其言似不足者。摄齐(3)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等(4)，逞(5)颜色，
怡怡如也。没阶(6)，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【注释】
(1)鞠躬如：谨慎而恭敬的样子。
(2)履阈：阈，音yù，门槛，脚踩门坎。
(3)摄齐：齐，音zī，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。
(4)降一等：从台阶上走下一级。
(5)逞：舒展开，松口气。
(6)没阶：走完了台阶。
【译文】
孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；
走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像
中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。
退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，
姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
【原文】
10·5 执圭(1)，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色(2)，足蹜蹜(3)，如有循
(4)。享礼(5)，有容色。私觌(6)，愉愉如也。
【注释】
(1)圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫
拿着圭作为代表君主的凭信。
(2)战色：战战兢兢的样子。
(3)蹜蹜：小步走路的样子。
(4)如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。
>>>(5)享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。
(6)觌：音dí，会见。
【译文】
（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，
放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往
前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快
了。
【评析】
以上这五章，集中记载了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分深刻的印象。
孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印
象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在
国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，
提供了具体的资料。
【原文】
10·6 君子不以绀緅饰(1)，红紫不以为亵服(2)。当暑，袗絺绤(3)，必表而出之(4)。缁衣
(5)，羔裘(6)；素衣，麑(7)裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂(8)。必有寝衣(9)，长一身
有半。狐貉之厚以居(10)。去丧，无所不佩。非帷裳(11)，必杀之(12)。羔裘玄冠(13)不以
吊(14)。吉月(15)，必</Bzly_01/BZ>服而朝。
【注释】
(1)不以绀緅饰：绀，音gàn，深青透红，斋戒时服装的颜色。緅，音zōu，黑中透红，
丧服的颜色。这里是说，不以深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。
(2)红紫不以为亵服：亵服，平时在家里穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用
红紫色。
(3)袗絺绤：袗绤，音zhěn，单衣。絺，音chī，细葛布。绤，音xì，粗葛布。这里是
说，穿粗的或细的葛布单衣。
(4)必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。
(5)缁衣：黑色的衣服。
(6)羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
(7)麑：音ní，小鹿，白色。
(8)短右袂：袂，音mè，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。
(9)寝衣：睡衣。
(10)狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。
(11)帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。
(12)必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。
(13)羔裘玄冠：黑色皮礼貌。
(14)不以吊：不用于丧事。
(15)吉月：每月初一。一说正月初一。
【译文】
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿
粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿
皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边
的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱
下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔
羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
【原文】10·7 齐(1)，必有明衣(2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。
【注释】
(1)齐：同斋。
(2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。
(3)变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。
(4)居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。
【译文】
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也
一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
【原文】
10·8 食不厌精，脍(1)不厌细。食饐(2)而餲(3)，鱼馁(4)而肉败(5)，不食。色恶，不食。
臭恶，不食。失饪(6)，不食。不时(7)，不食，割不正(8)，不食。不得其酱，不食。肉虽
多，不使胜食气(9)。唯酒无量，不及乱(10)。沽酒市脯(11)，不食。不撤姜食，不多食。
【注释】
(1)脍：音kuài，切细的鱼、肉。
(2)饐：音yì，陈旧。食物放置时间长了。
(3)餲：音 ài，变味了。
(4)馁：音něi，鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。
(5)败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。
(6)饪：烹调制作饭菜。
(7)不时：应时，时鲜。
(8)割不正：肉切得不方正。
(9)气：同“饩”，音xì，即粮食。
(10)不及乱：乱，指酒醉。不到酒醉时。
(11)脯：音fǔ，熟肉干。
【译文】
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的
颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，
不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，
但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
【原文】
10·9 祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。
【注释】
(1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活
动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜
了。
(2)祭肉：这是祭祀用的肉。
【译文】
孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，
就不吃了。
【评析】
以上 4 章里，记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大
夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣
服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的
规定。在吃的方面，“食不厌精，脍不厌细”，而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有
害于健康。
【原文】
10·10 食不语，寝不言。
【译文】
吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
【原文】
10·11 虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。
【注释】
(1)菜羹：用菜做成的汤。
(2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。
(3)齐：同斋。
【译文】
即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭
敬。
【原文】
10·12 席(1)不正，不坐。
【注释】
(1)席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。
【译文】
席子放得不端正，不坐。
【原文】
10·13 乡人饮酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。
【注释】
(1)乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。
(2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。
【译文】
行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。
【原文】
10·14 乡人傩(1)，朝服而立于阼阶(2)。
【注释】
(1)傩：音nuó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。
(2)阼阶：阼，音zuò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。
【译文】
乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
【原文】
10·15 问(1)人于他邦，再拜而送之(2)。
【注释】
(1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。
(2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。
【译文】
（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
【评析】
以上 6 章中，记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求
自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，
那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面
也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。
【原文】
10·16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】
季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
【原文】
10·17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
【评析】
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家
学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关
心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
【原文】
10·18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥(1)，必熟而荐(2)之。君赐生，必畜之。侍食于君，
君祭，先饭。
【注释】
(1)腥：牛肉。
(2)荐：供奉。
【译文】
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。
国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先
尝一尝。
【评析】
古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时，
都主动尝一下，表明他对礼的遵从。
【原文】
10·19 疾，君视之，东首(1)，加朝服，拖绅(2)。
【注释】
(1)东首：头朝东。
(2)绅：束在腰间的大带子。
【译文】
孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
【评析】
孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于
礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。
【原文】
10·20 君命召，不俟驾行矣。
【译文】
国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。
【原文】
10·21 入太庙，每事问(1)。
【注释】
(1)此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第 15章。
【原文】
10·22 朋友(1)死，无所归，曰：“于我殡(2)。”
【注释】
(1)朋友：指与孔子志同道合的人。
(2)殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。
【译文】
（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”
【原文】
10·23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】
朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
【评析】
孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖
先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。
【原文】
10·24 寝不尸，居不客。
【译文】
(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
【原文】
10·25 见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变。见冕者与瞽者(3)，虽亵(4)，必以貌。凶服(5)者式
(6)之。式负版者(7)。有盛馔(8)，必变色而作(9)。迅雷风烈必变。
【注释】
(1)齐衰：zī cuī，指丧服。
(2)狎：音xiá，亲近的意思。
(3)瞽者：盲人，指乐师。
(4)亵：音xiè，常见、熟悉。
(5)凶服：丧服。
(6)式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身
子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。
(7)负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。
(8)馔：音zhuàn，饮食。盛馔，盛大的宴席。
(9)作：站起来。
【译文】
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官
的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前
横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰
盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬
畏）。
【原文】
10·26 升车，必正立，执绥(1)。车中，不内顾(2)，不疾言(3)，不亲指(4)。
【注释】
(1)绥：上车时扶手用的索带。
(2)内顾：回头看。
(3)疾言：大声说话。
(4)不亲指：不用自己的手指划。
【译文】
上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己
的手指指点点。
【评析】
以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、
不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥
贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。
【原文】
10·27 色斯举矣(1)，翔而后集(2)。曰：“山梁雌雉(3)，时哉时哉！(4)”子路共(5)之，
三嗅而作(6)。
【注释】
(1)色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。
(2)翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。
(3)山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。
(4)时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。
(5)共：同“拱”。
(6)三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音jù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。
【译文】
孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。
孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了
几声飞走了。
【评析】
这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落
下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到
野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。本回答被网友采纳