师旷劝学
原文： 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
翻译： 晋国的平公（皇上）问师旷（人名）道：“我年纪七十岁了，想学习，恐怕已经老了吧！”师旷说：“干吗不点燃火烛呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷说：“我这个瞎眼的臣子怎么敢戏弄我的君王啊！我听说：‘少年的时候好学，就如同日出时的阳光；壮年的时候好学，就如同太阳在中午时的光明；老年的时候好学，就如同点亮火烛的光亮。’点亮了火烛的光亮，和黑暗中行走哪个更好呢？”平公说：“对啊！”
《苟子劝学》
原文： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：君子说：学习不可以停止。靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。
积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。
文章：《劝学》（荀子）《为学》（彭端淑）《师说》（韩愈）《黄生借书说》（袁枚）——讲学习态度；《石钟山记》（苏轼）《游褒禅山记》（王安石）——讲学习方法；《伤仲永》 古代劝学诗： 〔汉乐府民歌〕青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 〔东晋〕陶渊明《读山海经》：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如！” 〔东晋〕陶渊明《杂诗》：盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
“日月掷人去，有志不获聘，”“眷眷往昔时，忆此断人肠”， 〔唐〕颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
〔唐〕韩愈《赠别元十八协律六首》：“读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。”
〔唐〕韩愈《劝学诗》：读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。
〔唐〕《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
〔唐〕王贞白《白鹿洞诗》：“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。”
〔唐〕杜荀鹤《闲居书事》：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。”
〔北宋〕汪洙《神童诗》：少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。
〔北宋〕《神童诗》：朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。
〔北宋〕古人早诗云：“曾记童年骑竹马，转眼便是白头翁，”“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”， 〔宋〕王安石《赠外孙》：“年小从他爱梨栗，长成须读五车诗。” 〔宋〕苏轼《宋安淳秀才失解西归》：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。” 〔宋〕陆游《冬夜读书示子聿》：“古来学问无遗力，少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 〔宋〕朱熹《读书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”
〔宋代〕朱熹：少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 〔宋〕陆九渊《读书》：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。” 〔宋〕朱熹《观书有感》：“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。” 〔宋〕朱熹《劝学诗》：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。” 〔宋〕刘过《书院》：力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。 〔宋〕刘过《书院》：“力学如力耕，勤情尔自知。
但使书种多，会有岁捻时。 〔元〕翁森《四时读书乐》冬：木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。
坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。
读书之乐何处寻？数点梅花天地心。 〔明〕汤显祖《正觉寺示弟儒祖》诗：“窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。”
〔明〕宋应星《怜愚诗》：“一个浑身有几何，学书不就学兵戈。南思北想无安着，明镜催人白发多。”
〔明〕杨继盛《言志诗》：读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。
〔明〕于谦《观书》：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”
〔明〕于谦《禾冕》：好亲灯火研经史”、“莫负青春取自惭”。 〔明〕文嘉《今日歌》：今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。 〔明〕文嘉《明日歌》 “明日复明日，明日何其多！明日待明日，万事成蹉跎。”
”《明日歌》：“今日复明日，今日何其少，今日又不为，此事何时了？” 〔明〕佚名《昨日歌》：昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。
水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。
〔清〕萧抡谓《读书有所见作》：“人心如良苗，得养乃兹长；苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。
一月不读书，耳目失清爽。” 〔清〕法式善《读书》：“读书如树木，不可求骤长。
植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟打渐苍莽。”
〔清〕钱泳《明日歌》：明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。
百年明日能几何？请君听我明日歌。 〔清〕潘际云《厂桥》：“细雨无尘驾小车，厂桥东畔晚行徐。
奚童悄向舆夫语，莫典春衣又买书？” 〔民国〕熊伯伊《四季读书歌》春：春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。
燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。
我国晋代大诗人陶渊明辞去彭泽令退居田园后过着自耕自种，饮酒赋诗的恬淡的生活.
相传，一天，有个少年前来向他求教，说：”陶先生，我十分敬佩你渊博的学识，很想知道你少年时读书的妙法，敬请传授，晚辈不胜感激.”
陶渊明听后，大笑道：”天下哪有学习妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，勤学则进，辍学则退！”
陶渊明见少年并不懂他的意思，便拉着他的手来到种的稻田旁，指着一根苗说：”你蹲在这儿，仔细看看，告诉我它是否在长高？”那少年尊嘱注视了很久，仍不见禾苗往上长，便站起来对陶渊明说：”没见长啊！”
陶渊明反问到：”真的没见长吗？那么，矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢？”
陶渊明见少年低头不语，便进一步引导说：”其实，它时刻都在生长，只是我们肉眼看不到罢了.读书学习，也是一样的道理，知识是一点一滴积累的，有时连自己也不易觉察到，但只要勤学不辍，就会积少成多.”
接着，陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年：”那块磨刀石为何像马鞍一样的凹面呢？'”那是磨成这样的.”少年随口答道.
“那它究竟是哪一天磨成这样的呢？”少年摇摇头.
陶渊明说：”这是我们大家天天在上面磨刀，磨镰，日积月累，年复一年，才成为这样的，学习也是如此.如果不坚持读书，每天都会有所亏欠啊”
少年恍然大悟，连忙再向陶渊明行了个大礼说：”多谢先生指教，学生再也不去求什么妙法了.请先生为我留几句话，我当时时刻刻记在心上.”
陶渊明欣然命笔，写道：”勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏.
原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 全文： 为学 [清]彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！"越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 [编辑本段]【译文】 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。
人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？” 富和尚说：“你凭着什么去呀？” 穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。
你凭着什么去呀？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。
有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？ 所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 字词解释： 为学：做学问，求学。
资：天资，资质。 昏：头脑迷糊。
逮：到，及。 材：才能。
庸：平凡，平庸。 旦旦：天天；每天 怠：懒惰，松懈。
倍：超过。 屏弃：摒弃，舍弃。
圣人：指孔子。 道：思想，言论。
卒：终于，最终。 鲁：原意迟钝，这里指曾参。
相传曾参把孔子的学问传给子思，子思又传给了孟子。 用：用处，功用。
岂：难道。 常：不变的，固定的。
鄙：边远的地方；边境。 语：读四声，告诉。
南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。 何如：如何，怎么样？这里是商量的语气。
钵：佛教徒盛饭的用具。 买：花钱雇用。
下：南下，沿着长江往下游走。 越，到，同“及”。
越明年：到了第二年 惭色：惭愧的面色。 去：距离。
顾：还，反而，难道。 焉：加强语气的助词。
哉：表示反问语气，相当于“吗”。 恃：凭借，依靠。
买舟：雇船。 以：相当于“把”、“拿”、“将”。
犹：还，尚且 意义：这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。
人贵立志，更要立志而为。人要立长志，不要常立志。
关于文中“吾一瓶一钵足矣”的理解：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神 手法：作者分别举“贫者”“富者”的例子，采用的是一种对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋。 /view/527657。
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）！但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”
蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文】 当初，吴王孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推辞。孙权说：“我难道是想要你研究经书当学官吗！ 只应当粗略的略读，了解历史罢了。
你说你事务繁忙，谁比得上我的事务多呢？我常常读书，自己认为读书非常有益。”于是吕蒙开始学习。
到了鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，（鲁肃听到吕蒙的见解后）非常惊奇地说：“以你现在的才干和谋略，（已）不再是（当年）吴县的（那个）吕蒙了！”吕蒙说：“读书人分别多日，就重新用新眼光来看待（我），长兄怎么认清这件事太晚了！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，（与吕蒙）结为朋友（后）就告别了。
原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 全文： 为学 [清]彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！"越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 [编辑本段]【译文】 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。
人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？” 富和尚说：“你凭着什么去呀？” 穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。
你凭着什么去呀？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。
有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？ 所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 字词解释： 为学：做学问，求学。
资：天资，资质。 昏：头脑迷糊。
逮：到，及。 材：才能。
庸：平凡，平庸。 旦旦：天天；每天 怠：懒惰，松懈。
倍：超过。 屏弃：摒弃，舍弃。
圣人：指孔子。 道：思想，言论。
卒：终于，最终。 鲁：原意迟钝，这里指曾参。
相传曾参把孔子的学问传给子思，子思又传给了孟子。 用：用处，功用。
岂：难道。 常：不变的，固定的。
鄙：边远的地方；边境。 语：读四声，告诉。
南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。 何如：如何，怎么样？这里是商量的语气。
钵：佛教徒盛饭的用具。 买：花钱雇用。
下：南下，沿着长江往下游走。 越，到，同“及”。
越明年：到了第二年 惭色：惭愧的面色。 去：距离。
顾：还，反而，难道。 焉：加强语气的助词。
哉：表示反问语气，相当于“吗”。 恃：凭借，依靠。
买舟：雇船。 以：相当于“把”、“拿”、“将”。
犹：还，尚且 意义：这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。
人贵立志，更要立志而为。人要立长志，不要常立志。
关于文中“吾一瓶一钵足矣”的理解：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神 手法：作者分别举“贫者”“富者”的例子，采用的是一种对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋。 /view/527657。