教会文学和世俗古代文学结合的最成功的最突出的代表是尤西比乌斯（260~340年），他在撰写教会历史和君士坦丁大帝传记中，充分展示了其深厚的古典文学基础和基督教文风，创造了新的写作风格。
他的代表作是《教会史》、《编年史》和《君士坦丁大帝传》。 尤西比乌斯出生在巴勒斯坦北部的凯撒利亚城，师从当地著名基督教理论家、学者潘菲罗斯，后因躲避宗教迫害而流亡各地。
但在他来到后西罗马帝国却受到了礼遇和款待。公元313年，罗马帝国当局颁布宗教宽容法律后，尤西比乌斯当选凯撒利亚城主教。
机缘巧合的尤西比乌斯成了君士坦丁的好友，并得到了君士坦丁一世的重用，成为御用史官。他积极参与皇帝主持下的重大教会事务决策。
在他的一生中，著述颇丰，传世作品也很多。他仿效晚期罗马帝国作家阿非利加努斯的作品，完成了十卷本《编年史》一书。
这本书提供了有关古代近东和北非地区统治王朝的详细谱牒，以及其所在时代世俗和教会的大事年表。他所关注的重点主要是基督教的发展，尤其是他在此书中提出的观点对后世影响很深。
尤西比乌斯的另一部力作是为了庆祝君士坦丁一世登基30年而成的《君士坦丁大帝传》，该书主要描述了君士坦丁一世在公元306年7月称帝以后其30年左右的统治，它比较详细地记载了这位皇帝在罗马帝国晚期的政治动乱、军阀割据的形势中完成统一帝国大业的过程。在这部书中，作者对皇帝充满了崇敬，也有着太多的赞誉之词，但还是不可避免地影响了他对历史事实的客观评价。
我们可以确信的是，他留下的记载都是可靠真实的，不仅为当时的其他作品所证实，也被后代作家传抄，史料价值极高。同时，这本书也成为研究君士坦丁一世和拜占廷帝国开国史的最重要资料。
在这部传记中，记载较多的内容是关于君士坦丁的宗教事务。因此，在4世纪末时被教会作家翻译为拉丁语，并将原书续写到阿莱克修斯时代的395年。
在《教会史》中，尤西比乌斯充分地展示了他的理念，继续着他的劝人向善的说教。他坚持认为：人类得到耶稣基督的拯救是历史的重要内容，跟从上帝的选们历史的主角，其中忠实于上帝意旨的皇帝是神在人世的代表。
受到以上信仰的左右，尤西比乌斯在写作中特别重视政治和思想历史的记述。在书中，他用大量文字，对君士坦丁一世赞不绝口，而对君士坦丁一世的种种劣迹和暴行却只字不提，他还将其他皇帝颁布的宗教宽容法律移作君士坦丁一世所为，为他脸上贴金。
因此，尤西比乌斯所作的这些记载都影响了《教会史》的准确性。
您好
西方史学史最开始是古典史学
最早的资料是荷马史诗，讲述的大约是公元前11-8世纪的。
公元前是希罗多德的《历史》，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，色诺芬的《长征记》《希腊史》
在罗马时代，罗马史学产生
先说早期罗马史学，代表人物是费边.皮克托，著作是《罗马史》，还有罗马史学的奠基人老伽图写的一些著作。
后来是共和国时期的撒路斯提乌斯的《喀提林阴谋》《朱古达战争》《历史》，凯撒的《高卢战记》《内战记》
再到帝国时期的李维的《建成以来史》，塔西佗的《日耳曼尼亚志》《阿古利可拉传》
接下来是基督教史学
代表人物是尤西比乌斯的《编年史》
圣奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》
。。。。。。。。。。..
好多好多的，先说这些吧
一般来说，西方的古代历史是看以上历史古籍研究的。
望采纳，谢谢了，纯手打，好累，，，，，，
拜占庭文化的传统特征有其深刻的历史背景。
一方面，拜占庭帝国所在的地区曾是历史上希腊文化昌盛的中心地区，亚历山大大帝东征使东地中海沿岸和西亚广大区域内的各个民族经历了“希腊化”的历史。因此，古典希腊文化深深地植根于当地各民族中，获得了这些民族的认同。
在拜占庭帝国，居民们大多使用希腊民间语，几乎所有的知识分子均能熟练地使用古希腊语，这使古典文化通过希腊话这一媒介比较容易地传播，大量的古典文献得以世代相传。可以说，拜占庭文化吸收古典文化有广泛的社会基础和良好的学术条件。
另一方面、从4世纪以后兴起的拜占庭帝国虽然取代了罗马帝国的地位，但是它与后者有着千丝万缕的联系，在相当长时间里，拉丁语仍然是拜占庭帝国的官方语言，拜占庭皇帝们始终缅怀罗马大帝国的光荣，特别是在拜占庭帝国早期，皇帝们无不以恢复和重振罗马帝国昔日辉煌为己任。这样，拜占庭人对古罗马文化的继承就具有天然的责任感。
可见，拜占庭文化的传统特征是拜占庭历史演化的必然结果。中古时朗拜占庭文化主要通过拜占庭帝国在南意大利的属地对西欧发生影响。
中古早期，意大利南部和东部长期处于拜占庭人势力范围，6世纪拜占庭人征服东哥特王国后，希腊居民大量涌入南意大利，希腊语和拜占庭文化的各种因素也随之进入该地区。由于拜占庭文化保留了古典希腊罗马文化的主要内容，因此，很容易获得当地人民的认同，伦巴德人在此后征服和统治竞大利期间也接受拜占庭文化影响。
巴尔干半岛的动荡局势使更多希腊人移居南意大利和西西里岛，特别是在毁坏圣像运动期间，大批有教养的教土和修士逃亡到南意大利，他们对拜占庭文化在西欧的传播起了重要作用。9—10世纪阿拉伯人对西西里的征服和统治使希腊移民集中到卡拉布利亚、拉文纳等希腊人积聚地区，形成有共同民族语言、同样宗教信仰、相同文化传统和生活习俗、人口密集的拜占庭文化传播中心。
9世纪以后，在上述地区出现拜占庭文化传播的 *** ，与西西里出现的阿拉伯人学习古典文化的热潮相呼应，促进西欧人对古代光辉文化的了解。拜占庭文化西传的历史早在5世纪已经开始，当时“新亚历山大学派”的作家以对古典文学深刻的理解，用通俗的语言阐述古典文学创作的原则，他们的作品在西地中海流传，具有广泛影陶。
历史家尤西比乌斯在其模仿希罗多德文风的《教会史》和《编年史》中大量引用古代作家的作品，他的书被翻译为拉丁语和亚美尼亚话，流传于整个地中海世界和西亚地区。君士坦丁堡大学语言学教授写于526年前后的《文法》，成为中古欧洲虽权威的语言教材之一。
6~7世纪拜占庭内科学、病理学专著和医疗教科书均对中古西欧医学产生重要影响。拜占庭文化的西传出现过多次 *** ，例如在毁坏圣像运动期间，大批流亡西欧的教士成为文化的传掐考。
13世纪初第四次十字军东侵前后，拜占庭文化再次出现西传的 *** 。虽然这次战争对拜占庭帝国和中东地区造成极大破坏，但是，在客观上也使西欧各阶层民众亲身了解和接触到拜占庭文化。
亲身参加过君士坦丁堡攻城战的法国骑士记载道：积聚在城下的西欧骑士们“不能相信整个世界上竟然有如此富有的城市，……如果不是亲眼所见，真是难以相信”。这个时期，从君士坦丁堡抢夺的大批珍宝文物、图书和艺术品在西欧各国广泛流传，“拉丁人的住宅、宫廷和教堂都用抢夺来的珍宝装饰起来”。
诸如玻璃制造、地图绘制等科学技术，也于同期从拜占庭帝国传人西欧。拜占庭文化西传的最后的高期出现在l 4世纪以后，这次 *** 出现的原因是土耳其人在巴尔干半岛的军事扩张引起地区性动荡，使大批拜占庭学者、工匠移居西欧，直接促进拜占庭文化在西欧地区的传播和意大利崇尚古典文化热潮的形成。
拜占庭文化对意大利文艺复兴的这种直接和间接的影响意义极为深远。当西欧早期资产阶级发动新文化运动时，拜占庭国家正遭到奥斯曼土耳其人进攻走向灭亡，大批报国无望的知识分子不堪忍受异教的压迫和动乱的形势，纷纷逃亡到意大利。
他们以深厚的古典文化功底影响着意大利人文主义者，推动文艺复兴运动的展开。这段历史值得后人认真研究。
对意大利文艺复兴的影响对意大利文艺复兴产生重要影响的第一位拜占庭学者是巴尔拉姆（1290-1348年），他曾在君士坦丁堡、萨洛尼卡和东正教圣地阿索斯游学多年，后来在意大利南部卡拉市利亚修道，皇帝安德罗尼库斯三世统治时期，他作为东西教会谈判特使被派往西欧，争取西欧君主的同情和支持，以共同反击土耳其人入侵。他在阿维农教廷和意大利各地讲授希腊语，传播古希腊知识。
早期意大利“文学三杰”之一的彼得拉克（1304-1374年）怀着崇敬的心情谈到巴尔拉姆，称之为“激起我无限希望”和“使我加深理解希腊文化……的老师”，将他描写成“杰出的希腊演说者”，认为他思想丰富、思维敏捷。另一位对文艺复兴运动有重要影响的拜占庭学者是巴尔拉姆的学生利昂提乌·皮拉杜斯，他青年时往来于希腊和意大利各地求学，学成后回到意大利教授希腊语言和文学，彼得拉克和薄伽丘（1313—1375年）都曾是他的学生，后。
18 、作文： 写作思考： 这是一则叙事性的材料。
读完材料，我们会对当下社会的许多现象和问题进行思考：为何急功近利、敷衍了事的浮躁风气盛行，为何“山寨”行为大行其道，拍抗日“神剧”、砸车及谩骂就是爱国吗？寻求强盛之路的中华民族应靠什么才能立足于世界民族之林？材料给人们的主要启示是做追求完美，精益求精。 立意： （ 1 ）从古茶园的角度：茶园之所以能够从古走到今依然享有盛名，是因为它一直秉承的追求完美、精益求精的精神。
可以由这个角度来谈谈产品如何才能畅销不衰，品牌怎样才能建立，企业如何才能生存，国家如何才能强盛等问题。 （ 2 ）从和尚的角度：标准不能随便改变，追求始终如一，做事力求完美，绝不敷衍，执着尽力。
（ 3 ）从古茶园不收门票、小费角度：不功利，不为利，保持初心，做事应守，不为俗世改变。 （ 4 ）从看待日本国的角度：日本民族的这种追求完美的精神值得我们学习，也引发我们的思考。
要防止日本的各种侵，就必须以更认真的态度去做好每一件事，克服我们民族中不可忽视的敷衍、投机、急功近利的劣根性，这才是真正的爱国。 偏、离题： 1 、中国和尚与外国和尚的对比：中国和尚（例释永信之流）开公司，外国和尚不收钱 2 、游客坚持到底，终于得以看到美景。