一： 太史公说：“《论语·子路》中，孔子说当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。” 这不就是说的李将军吗 。我见到的李将军像乡下人一样的朴实，口不是能说善变。到他去世的那天，天下无论认识他的或不认识他的，都为他十分哀痛。他那忠实诚恳的心地使士大夫崇敬。谚语说：“桃子李子虽不会说话，（但是它们果实甜美，惹人喜爱）人们在它下面走来走去，走成了一条小路。（比喻一个人做了好事，不用张扬，人们就会记住他。只要能做到身教重于言教，为人诚恳，真挚，就会深得人心。只要真诚、忠实，就能感动别人。）”这话虽很短小精炼，却可以见到使人明白大道理啊！
二、加点字解释。
1 彼其忠实心诚信于士大夫也 诚：_确实 ______ 信：__信任______
2 桃李不言，下自成蹊 言：__说话_____ 蹊：_小路_______
3 此言虽小，可以谕大 谕：__告诉，这里是“说明”的意思_____
三、理解习题
1. 司马迁认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”这句正是李将军治军的写照，选文并未提供相应实际材料，你能说出一二吗？（可以用《史记》原文也可以用自己的话）
答：自己写吧
2. 李广以身作则、朴实的治军方法赢得了天下人的敬佩，文中哪句话证明了这一点？
答：余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞，及死之日，天下知与不知，皆为尽哀
3. 李广人称“飞将军”，唐朝诗人王昌龄的《出塞》就化用了这一典故，你能默出这首诗吗？
答：出塞 （唐）王昌龄
秦时明月汉时关， 万里长征人未还。
但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。
4. 《史记》中记载李广“为人长，猿臂，其善射亦天性也。虽其子孙他人学者，莫能及广”。你能默出一首表现将军高超射术的诗吗？
答：《塞下曲·其二》 作者：卢纶
林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
1、古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义：变化，改变。 2、同本义 [turn;change] 匕，变也。——《说文》。徐灏曰：“匕化古今字。” 知变化之道。——《易·系辞传》。虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。” 荀注：“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。” 和故百物化焉。——《礼记·乐记》 若欲其化也。——《周礼·柞氏》。注：“犹生也。” 状态而实无别而为异者谓之化。——《荀子·正名》。注：“化者改旧形之名。” 胜败若化。——《国语·晋语》。注：“言转化无常也。” 因时而化。——《吕氏春秋·察今》 终不能化。——《史记·货殖列传》 身化促织。——《聊斋志异·促织》 而骨化石。——清· 林觉民《与妻书》 3、又如：化现（变化）；化心（改变其心性）；化先（四时变化之始）；化治（变化治理）。 4、教化 [help to change by education,persuasion,setting an example,etc.] 化，教行也。——《说文》。段注：“上匕之而下从匕谓之化。” 以礼乐合天地之化。——《周礼·大宗伯》 渐也，顺也，靡也，久也，服也，羽也，谓之化。——《荀子·七法篇》 神则能化矣。——《荀子·不苟篇》 变则化。——《礼记·中庸》 淳淳乎纯谨畏化。——《吕氏春秋·士容》。注：“教也。” 明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也。——杨恽《报孙会宗书》 5、又如：化声（因推行教化而有声誉）；化行（教化播扬于某地）；化诲（开导教诲）；化雨（比喻善于施教，犹如雨水滋润植物一样）；化作（化育生成）；化物（化育外物）；化胎（化育成胎）；化气（化育之气）；化光（德化光大）；化向（受德化而归顺）；化流（德化传布）。 6、感化；转变人心 [help to change by persuasion] 正月实来化我也。——《公羊传·桓公六年》。注：“行过无礼谓之化。” 是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上。——邹阳《狱中梁王书》 7、又如：化俗（化民成俗，改善习俗）；化物（感化外物）；化服（感化顺服）；化盗（感化盗贼使为良民）。 8、募化 [collect alms] 你去那里化些斋吃。——《西游记》 9、又如：化饭（化斋）；化布施（即化缘。佛教用语。募化钱粮）；化钱（募化钱财）；化斋（僧道向人募化斋饭）。 10、用火烧 [burn up]。如：化人场（化人厂。即火葬场）；火化。 11、消化；领会，融会贯通 [digest]。 学而不化，非学也。——杨万里《庸言》 12、又如：化食；食古不化。 13、死 [die] 同物既无虑，化去不复悔。——晋· 陶渊明《读山海经》 惟君平昔，聪明绝人，今虽化去，夫岂无物！——唐· 刘禹锡《祭柳员外文》 14、消除，去掉 [eliminate;get rid of] 以化腥臊。——《韩非子·五蠹》
词性变化
〈名〉 1、习俗，风气 [convention;custom] 伤化败俗，大乱之道也。——《汉书》 2、造化。自然的功能 [Nature] 修短随化。——王羲之《兰亭集序》 3、又如：化力（造化之力）；化元（造化的本原）；化功（造化之功）；化儿（造化小儿）。 4、化学 [chemistry]。如：数理化。 5、古代汉语里“化”通“货”，化古音毁，示切读“货”，今音呼霸切。《史记·仲尼弟子传》：“与时转货赀。”《索隐》：《家语》“货作化”。化是变化交易之物。——黄现璠著《古书解读入门》
“良辰美景奈何天”出自元朝汤显祖《牡丹亭》“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家园”。面对着良辰美景，独处深闺的杜丽娘不禁触发了幽情，但一个不幸女子在无望里沦陷，使我们读出了深深的无奈。漂泊在外的游子思乡之情又何尝不如此呢？
“洛阳秋风”出自唐朝张籍《秋思》：“洛阳城里见秋风，欲做家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”“何处合成愁，离人心上秋。”游人是最敏感的，“秋风秋雨愁杀人”，虽远在天涯，但心系故土，家里的一草一木，家人的音容笑貌是永远的牵挂。
“巴山夜雨”出自唐朝李商隐《夜雨寄北》：“巴山夜雨涨秋池，君问归期未有期。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”想家的感觉，是幸福的忧伤，是甜蜜的惆怅。千万里，千万里，我一定要回到家里。“小桥流水人家”，夕阳西下的那抹余辉和袅袅的炊烟使游子断肠在天涯。“游子悲故乡”啊！
第六段“一切的生灵，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。”
“鸟恋旧林，鱼思故渊”出自晋朝陶渊明《归园田居》：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”古时文人一旦不得志，往往告老回家，“白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡”，家是永远的避风港。
“胡马依北风，狐死必首丘”出自《诗经》：“胡马依北风，越鸟朝南枝，狐死必首丘。物亦如此，人何以堪！”这也是对家的一种感恩，“羊羔羔吃奶眼望着妈”，羊羔跪乳，乌鸦反哺，，“落红不是无情物，化做春泥更护花”。
作者简介自己查一下吧，我就不啰嗦了
什么是文言文？
[编辑本段]
1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
古文翻译口诀
古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；
先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，
力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，
"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，
句子流畅，再行搁笔。
周杰伦的《烟花易冷》中有一句：“雨纷纷旧故里草木深”有化用“清明时节雨纷纷”这一句
伊能静《念奴娇》 用了苏轼《念奴娇 赤壁怀古 》和白居易《长恨歌》 江山如此多娇 引无数英雄竞折腰 美人如此多娇 英雄连江山都不要 一颦一语如此温柔妖娇 再美的江山都比不上红颜一笑 像鸟一样捆绑 绑不住她年华 像繁华正盛开 挡不住她灿烂 少年英姿焕发 怎么想都是她 红尘反复来去 美人孤寂有谁问 大江东去浪淘尽千古风流人物 故垒西边人道是三国周郎赤壁 乱石崩云惊涛裂岸卷起千堆的雪 羽扇纶巾谈笑间强虏灰飞烟灭 江山如此多娇 引无数英雄竞折腰 美人如此多娇 英雄连江山都不要 一颦一语如此温柔妖娇 再美的江山都比不上红颜一笑 像鸟一样捆绑 绑不住她年华 像繁华正盛开 挡不住她灿烂 少年英姿焕发 怎么想都是她 红尘反复来去 美人孤寂有谁问 大江东去浪淘尽千古风流人物 故垒西边人道是三国周郎赤壁 乱石崩云惊涛裂岸卷起千堆的雪 羽扇纶巾谈笑间强虏灰飞烟灭 没有你爱不会有我 你已不在怎么偷活 一代一代美人像梦 梦醒之后只剩传说 江山如此多娇 引无数英雄竞折腰 美人如此多娇 英雄连江山都不要 一颦一语如此温柔妖娇 再美的江山都比不上红颜一笑 会眸一笑百媚生情 六宫粉黛颜色失去 春寒赐浴华清池洗 始是新承恩泽时期 云鬓花颜金步缓摇 芙蓉帐暖夜夜春宵 春宵苦短日阳高照 从此君王不早朝起 千古风流 都看今朝 把酒高歌 只需欢笑 谁还想明朝（多少豪杰） 只为红颜呀（将江山忘掉） 四面楚歌啊（江山哪比得上红颜花娇） 都能笑傲 九重城开烟尘升起 千乘万骑西南行军 六军不发无奈何矣 宛转峨嵋马前离去 君王掩面救不得矣 天长地久有时尽期 此恨绵绵可有绝期 你美啊美啊我退啊退啊（美人如此多娇）
南宋词人辛弃疾作词喜好用典，更是化用前人诗句的高手。
《南乡子·登京口北固亭有怀》云：“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”
读到这里，你自然会想到杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，更改一字，就是辛弃疾的了。 下片说，“天下英雄谁敌手，曹刘，生子当如孙仲谋。”
《三国志·刘备传》载，曹操对刘备说：“今天下英雄，惟使君与操耳。”天下英雄只有你与我了。
《三国演义》“煮酒论英雄”大加发挥，也为后世的戏曲所本。曹操的原意本是试探刘备有无野心的，辛弃疾借用来歌颂孙权敢于与曹操、刘备这两位当世英雄分庭抗礼，鼎立而三。
最后，更用曹操的原话“生子当如孙仲谋”直接夸赞孙权立足江南建功立业的雄才大略。这样化用，是暗里谴责南宋统治者不思进取、懦弱无能，借以表达自己的愤懑之情。
王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”：化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。 ” 这一句素称千古绝唱。”
《滕王阁序》中还有“东隅已逝，桑榆非晚”句子，这是化用《后汉书》“失之东隅，收之桑榆”。还有“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”；“无路请缨，等终军之弱冠，有怀投笔，慕宗悫之长风”；“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”等等，都是有出处、有来历的。
王勃不愧为奇才、天才。 歌曲《涛声依旧》中的歌词“留下一盏渔火，让它停留在枫桥边”“月落乌啼总是千年的风霜”化用唐代诗人张继的《枫桥夜泊》中的题目及“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”句。
穿越时空聆听张继落第失意的慨叹，感受当代人的离别愁绪又别有一番滋味在心头。 张晓风的文章《不朽的失眠》第九段，化用了“月落乌啼”“霜满天”的意境，运用了比喻和拟人的修辞手法，运用了细腻的心理描写如：“也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗”，环境描写如：“月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。
有鸟啼，粗嘎嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。
江岸上，想已霜结干草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零绝凄绝。
吴莺音 歌曲《月落乌啼》，也化用了此名句。 毛主席诗词中也常化用古人诗句赋于新意，起到了意想不到的表达作用。
如《满江红·和郭沫若同志》“正西风落叶下长安”，就是化用唐代诗人贾岛的“秋风生渭水，落叶满长安”的诗句。 形容了当时国际反华势力的末日来临。
“秋风”“落叶”也形象生动，使人能产生联想。《水调歌头·重上井冈山》“可上九天揽月”也是化用李白诗“欲上青天揽明月”。
这些化用都创造出了新的形象和境界。