第1个回答 2022-09-24
问题一：因为感情遗憾的意思？ 无法控制的或无力补救的情况所引起的后悔
对过去行为的深切遗憾（遗憾有时是伴随着后悔的情景，某种行为可能在当初的拐折点改变结局，而却没那么做，因为自身的原因就更添加遗憾的成分。）
问题二：如何构建我国的民事法律体系 5分 也论民法典的体系
摘 要：当前关于我国民法典编纂体系的学说、主张，有再予斟酌的余地。我国民法典编纂体系应在以下四项原则的指导下安排：内容与形式相统一的原则；体系性、逻辑性的原则；以民事法律关系为构架的原则以及民事权利性质类型两分型的原则。基于此，我国未来民法典的编纂体系应是：总则法、人格权法、身份权法、继承权法、物权法、知识产权法、债权总则法、合同法、侵权行为法，共九编。
关键词：民法典，体系，原则
关于民法典的编纂体系，经过了一段时间的“争、吵”后，现已趋近“心平、气和”，但此局面之形成绝非是不同意见达成妥协的结局。笔者认为：关于我国未来民法典编纂体系的问题，有继续探讨和争论的必要。这样的探讨和争论应直至民法典的颁布才可以告一段落，但并非到此终止。学界应有这样的态度和热情。这是一种负责任的科学的态度，只要有不足和必要，就需要研究和争论。
一、民法学界关于民法典编纂体例的几种主张
目前民法学界关于我国民法典体系的学说、主张，可以分为两大流派或曰三大主张。
一大流派是主张汇编式或曰松散式的编纂体例。这一由民法起草工作小组成员费宗所提出并得到江平教授和魏耀荣先生赞同，但却没有得到大多数民法学者的赞同的民法典编纂体例。这一体例的本质是不再坚持大陆法系法典所固有的逻辑性和体系性。按照这一思路，我们已经有了民法通则、合同法、担保法、继承法、婚姻法，正在起草物权法，把它们汇编在一起，也就成了中国民法典，无须按照严格的逻辑关系，也无须要求完整的体系，各部分相对独立，相互之间构成松散式的、邦联式的关系。[1]2002年12月23日全国人大常委会第一次审议的民法典草案，就是典型的汇编式民法典。这一草案包括：总则、物权法、合同法、人格权法、婚姻法、收养法、继承法、侵权责任法、涉外民事关系法律适用法九编，其中合同法、婚姻法、收养法和继承法，是原封不动地将现行法编入，是彻底的松散式和汇编式的民法典。对这一法典体例，多数学者表达了坚决反对的声音：首先，这一编纂体例不符合中国的实际。中国的实际，首当是中国民事立法的历史和民事司法的现状两个方面：从中国民事立法的历史来看，一百年前，我们的前辈在列强入侵，国难当头的历史关头，自觉地抛弃固有的中华法系，学习西方政治法律制度，以德国法为蓝本，起草民法法典，现今中国民法之属于大陆法系，是出于当时对德国法的主动继受。一百年来，从德国法继受过来的这套概念、原则、制度和理论的体系，已经成为中国立法、司法、教学和研究的理论基础，成为中国法律传统和法律文化的重要组成部分。我们现在讨论民法的完善，当然是在这个基础、这个传统之上进行完善。[1] 从中国的司法实践来看，法官素质不高是中国司法实践中的不争事实，而大陆法系民法编纂体例所固有的体系性、逻辑性，在处理法典与法官之间的关系上，以法典所体现的众人理性优势弥补法官的个人理性不足，以法典的体系性、逻辑性防止法官断案的随意性、波动性，以期实现案件审理的稳定性、统一性。其次，这一体例严重损害了法律编纂的逻辑性和体系性。王利明教授也指出：“体系化与系统化是民法典的内在要求。近代意义上的法典作为最高形式的成文法，是追求体系化与严密逻辑性的法典。缺乏体系性与逻辑性的”民法典“只能称为”民事法律的汇编“，而不能称之为民法典。民法体系化有助于在整个民法典的体系制度中充分贯彻民法的基本价值观念，如平等、诚实信用、私法自治、维护交易安全等，同时有助于减少和消除民事法律制度之间的冲突和矛盾。将各项法律制度整合为一个有机的整体，从而建立起内在和谐一致的民事规范体系。依照科学的、......>>
问题三：什么叫做会做人 最简单的道理往往最容易被忘记
如何做人？怎样做人？做一个什么样的人？这是一门艺术，更是一门学问。很多人一辈子都没有弄明白。
平时我们经常听到“做人难，难做人”的感慨，也经常能感受“先做人，后做事”的领悟。可见，做人不是个小问题，而是大问题，是每个人一生的必修课。
人来一世，无外乎两件事：一件是做人，一件是做事。做人固然没有一定的法则和标准，但它存在一定的通则，一定有它的技巧与规律。这里只能说些小道理，大提示。
一、做个有志向的人
*** 说过“自信人生二百年，会当击水三千里”
拿破仑也曾经说过“不想当将军的士兵，不是好士兵”
这些名言就是告诉我们，做人应该有信仰，应该有信心。信仰是引导我们走向成功的航灯，自信是达到人生顶峰的动力。美好的前途来自于自强、自立、自信，不达目的不罢休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是别人而是自己，不要把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的，避是消极的，退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。男儿立世，自己拍板，不怕失败，不言放弃。
成功时，不要醉倒，失败时，不要灰心丧气，不要怨天忧人，面对“山重水复”之关卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困难。想成就一番事业，就要甘于干大事，揽难事，立个志向，树个目标，人生才有行走的方向。心在那里，路就在那里。有了志向，才有做人的本事、气魄和胆略。所以，做人需要问问你的志向在那里，要问问你有没有信心。
二、做个善良的人
“人之初，性本善”。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。爱是基本的善良情感，遇到乞讨者，我们就施舍他点钱，遇到老弱病残、孕妇，我们就主动让座，遇到迷路的小孩，我们就把他送回家，为他指点方向。一个微笑，一个简单的动作，一句发自内心的问候，这对我们并不难做到，却可能因此帮助别人走出困境。一切人，一切事物都是相连的，在施予他人的时候，你实在是利益自己，当伤害另一个生命时，实质是在伤害自己。所谓善良，无非就是拥有一颗大爱心、同情心，不害人、不吭人、不骗人。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周遭的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。所以，做人得要问问你想不想善良。
三、做个有教养的人
中国是一个非常讲究修身养性、崇尚道德的民族。五千年来，无论世事如何变化，勤俭、忠义、谦让、孝顺都是恒古不衰的美德，多少古圣先贤更是视之为传家宝。小事业的成功靠机遇，中事业的成功靠能力，大事业的成功就完全靠品格、看操守。大凡成功的人，往往都是德行高尚的人。所谓教养，就是应该知深浅、明尊卑、懂高低，识轻重，应该是讲规矩、守道义。有教养的人，往往不以术而以德，往往不以谋而以道，往往不以权而以礼。有教养的人在自己独处时，超脱自然，会管好自己的心，在与人相处的时候则为他人着想，与人为善，淡然从容，管好自己的口。方圆做人，圆通做事，宁静致远，自我反思，则事事放心、顺心。所以，做人得要问问自己有没有教养。
四、做个乐观的人
人到世间，不是为苦恼而来，所以不能天天板着面孔，整日忧愁、悲伤、苦恼、失意，这样的人生没有......>>
问题四：同居一年的恋爱相当于普通恋人恋爱了多久？ 一日一夜的同居就相当于结一次婚！分手就相当于离了一次婚！
我不鼓励婚前性行为，我认为大部分情况下男女都有责任，相当一部分女孩是被骗的，不是全都是自甘堕落。
哪个男人不是一开始信誓旦旦的说绝对一个手指也不碰她.然后把女孩偏出去了，又是挑逗，又是软磨硬泡，然后上了之后，说是因为自己太冲动了，都是自己不好，发誓会好好对他一辈子，然后过些时候，要不就是厌倦了，要是就是有了些困难，拍拍**股走人了，走之前在一顿遗憾。要不就是利用酒醉。
我觉得可怜的是那部分善良、单纯的女孩，罪恶的是男人，不要轻易保证或者许诺什么，如果真有那么大把握，就不要进行婚前性行为，给新婚之夜留些神秘不好吗？还有些男人更卑鄙，觉得自己的女朋友太好，或者对这份感情没信心，就通过这样的方法，企图让女孩不再离开自己，然后呢？一切的主动权都在自己手里了，一切都是自己说了算了。大多数男人都是卑鄙的，不过说得冠冕堂皇一些罢了。大多数女孩都是天真愚蠢的，只不过自我感觉良好而已。大多数女孩都成为了性解放的牺牲品，大多数男人都利用性解放这个话题来达到自己罪恶的目的。
女孩们自己也要注意些，男人你们永远都看不透，不要太自以为是了，所谓不见兔子不撒鹰，不到结婚的时候一切都是空谈，同时你们不要以为这个社会真的进步到什么都不在乎了，没有男人不在乎，不过是他们看不看重而已，如果你不是处女了，除非你遇到了很好的男人（我指得当然是人品性情方面），否则，他对你的责任心，疼爱都要少很多，别天真的以为，现在的女孩都不是处女了，未来的男人都不在乎了，看过美国的社会吗？你们喜欢换妻或者你老公大搞婚外恋或者离婚成为一种必然吗？没这个勇气就不要相信中国社会像美国一样不在乎这些，也不要请你相信你身边男人的话，结婚的时候一切都不晚，你们要明白，当年鳌拜还在顺治皇帝面前，信誓旦旦的保证辅佐康熙，结果呢？誓言不过证明他此刻很爱你，别的什么也说明不了。同时提醒你们，随着社会文化的影响，会有越来越的女孩头脑清醒，也就是说，会有越来越多的处女，不要被身边男人的花言巧语欺骗了，失身不是一种进步和必然，至于那些失身后仍然幸福的，我祝福你们，但是毕竟你们这样的情况不是普遍的，所以请不要教坏你身边的处女们，不要觉得婚前性行为就是前卫和进步。
另外我认为，想发生婚前性行为的男人多少都有些卑鄙。你们自己考虑清楚。
女孩们，你现在看到的说是不在乎的男人，多是玩玩而已，或者没办法等有好的再换，大多数非处都要面对的痛苦就是要退而求其次，但是还不一定幸福，因为毕竟你不满意对方，同时，对方也不一定从心里接受你，因为毕竟你的处女之身没给他，男人很自然心理不平衡。
两性同居，堕胎几乎是必然的，越来越难以生育也是必然的。二手的房子能交易，就是二手的房子里死了人呢？
对于男人我也不鼓励婚前性行为，男女平等，是潜在的、真正的平等！糟蹋 *** 女者，必得不贞妻！！
所谓有个性、开放的女孩大多都是头破血流。切忌！
永远都要记得，不发生婚前性行为你至少不会后悔，而且绝不是错。
问题五：非处遇到不识货的就赚了，遇到识货的也不损失啥，这是大部分非处的想法对吗 10分 平等的
问题六：庐山的诗句.苏轼 其一：庐山烟雨浙江潮
【宋】苏轼
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
【注释】
1、试题一作《观潮》，一作《庐山烟雨》。
庐山烟雨浙江潮：浙江潮，即指钱塘江潮汐。“庐山烟雨浙江潮”此句诗意是：庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
2、未到千般恨不消：恨，遗憾。此句诗意是：无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
3、到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮：由《五灯会元》卷17所载青原惟信禅诗的一段著名语录演化而成。语录的原句是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，也即是入禅的三种境界。东坡此诗，正用此意。
【译文】
庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却没有什么特别的感受，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
【赏析】
翻开苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首诗所流露的思想感情却很特别，极具禅味。
就苏轼的庐山诗而言，他写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”就别开生面；他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”也独步古今。前者哲理趣味极浓，说明如陷在里面跳不出来，就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐而深刻，譬如恰到好处。可是这首诗，就完全是另一种抒写，值得玩味。
从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物变得平淡无奇了。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎可以忘记了，烟雨、江潮也似有还无了。
以禅理人诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”、“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策；空知返旧林”都是例证。苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是难免的。
苏轼借“观潮”为题入诗，抒写了一种消极、虚无的思想，有佛家的禅宗情调。所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“拂尘看净”、“慧念以息想，极力以摄心”；南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把庐山烟雨、钱塘江潮淡化，淡到不过如此，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。
其二：题西林壁
版本一：（更为流行）
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
版本二：
横看成岭侧成峰，远近看山总不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【注释】
1、题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
2、横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。
3、各不同：各不相同。
4、不识：不能认识，辨别。真面目：指......>>
问题七：旅游者在旅游时行为好的地方和不好的地方 影响旅游客流,也无非是对环境的分析.当然环境包括1人文环境,2地理环境,3自然环境,4社会环境等等 其次就是个人偏好 人们对于自己不熟悉的事物，总是会有或多或少的好奇心，而对于耳熟能详的环境，天天生活在那里，纵使美若仙境，看多了自然也有平淡的一天。正所谓“物以稀为贵”，我看这风景也是一样，山里的人喜看平川，海边的人又仰慕峻岭，于是纷纷离开自己的地盘，“杀”到那些独到的地方开开眼。于是乎就有了一个名词或者动词：旅游。 说起旅游，很明显它分为“旅”和“游”，这个“旅”，古汉语中定义为“无定所，在路上”，我想它指得无非是“旅途”，也就是说，我们要去看山看水看人，这个愿望不是“一蹴而就”的，中间需要一个过程，而这个“过程”，就是“旅”。“游”呢？不用说了，当然就是到了某个或久仰或新鲜的地方，撒开了地“游览”、“游玩”，或欣赏美景，或品尝美味，或领略独特的人文风情。。。所谓“游山玩水”是也。当然，这“旅”和“游”又不是截然分开的，途中和目的地自然有不同的感受，只有将它们结合起来才是一次完整的旅游。 我们在开始一次“旅游”之前，对于目的地都有或多或少的一些印象，可能分别来自于别人的描述，旅游地的宣传，或者自己的想象。这些信息汇总起来，就在我们脑海里产生了一个类似于“固件”(Firmware)的东西，不是完全真实，又不是完全脱离真实。当我们旅游者身临其境，就会不自觉地将眼前的东西和脑中的“固件”进行比较，这样，很自然就会产生一些偏差，或正或负，若为正，则叹曰“果然名不虚传！前人诚不我欺也！”若为负，则失望顿生，又叹曰“名不副实，枉费我心力！”当然，这些偏差值的产生，不一定是因为旅游点本身的“卖点”(即山、水、风情等等)，也有可能是旅游服务，环境保护，气候等等各种因素。于是乎，“旅游印象”就此产生，它直接影响到旅游者当时的心境和以后离开旅游之处时对旅游点的回忆和评价。 无论我们对于一个风景一处山水一方风情的评论是好是坏，都是一个客观主体和主观因素相结合的产物，“境由心生”说的就是这个道理。对于同一种“输入”，我们可能产生出来截然不同的“输出”，原因就是我们本身既可能是个“放大器”，也可能是个“衰减器”，这取决于我们本身是如何的一个装置。范仲淹在《岳阳楼记》中描写的完全不同的两种景色，同样是出于洞庭湖上，但一段是“其喜洋洋者矣”，而另一段则是“感极而悲者矣”，为什么呢，那是因为一个是出自“心旷神怡，把酒临风”的各路“迁客骚人”之心，而另一个则是出自“去国回乡，忧谗畏讥”，被谪贬不得志的作者本人之心。所以，风景的好坏美丑，只存于你心，而我心非你心也。 人世间，有着万万千千的山山水水，如果能够“踏遍青山人未老”，该是多好的一种境界，但是想做到这点，只是走马观花地匆匆扫描一遍恐怕只会带来疲惫和劳顿，事后留下的可能也只有几张扶着大石碑傻笑的照片。。。能够体会到山水的深义的才是真正的旅游者，而想品味到这山山水水的不同滋味，只有用心，而不是单单用脚板和相机。当然，每个人选择游览某个“山水”的时候，恐怕都是揣着一颗“长见识，开眼界，陶冶情操。。。等等等等”的心的，由于种种原因如果感到了失望(当然应该提到造成我们心情不好的因素有很多种，由于现在中国旅游业的发展畸形，供需不平衡，条件不完善等等原因造成的遗憾、忙乱等，有文另述，这里就不罗嗦)，这种境遇是你，亦可能是我，或不是我。“非风动，乃心动也”！ 古时候留传至今的风景名胜，有的被排了“座次”，什么“五岳归来不看山”，“黄山归来不看岳”，“天下第*洞天”，“人间第*幽境”。。。有的出自某位天子的御口......>>