在理气关系上,针对程朱的“理在事先”“理在气先”的观点,戴震提出“气化即道”“理在气中”说。他认为阴阳五行之气构成世界的物质基础,气的运转流行过程就叫作“道”。“道犹行也,气化流行,生生不息,是故谓之道。”从动态的角度看,世界是道的运行过程,从静态的角度看,世界是“器”即各种事物的总和。由此可见,道和器是统一的。他不同意程朱理学把道说成“形而上”、把器说成“形而下”的观点,认为“形而上犹曰形以前,形而下犹曰形以后”,因此,道并不脱离形、脱离器,道就在器之中。至于理,也不过是气化流行过程中的条理,绝不是如宋儒所说的那种抽象的实体。戴震对理的解释是:“理者,察之而几微必区以别之名也,是故谓之分理。”他分析说,宋儒“不徒曰天地人物事为之理,而其语曰理无不在,视之如有物焉”,必然割裂理气、道器关系,将人引入虚幻之境,“使学者皓首芒然,求其物不得。”戴震把道、器、理、气都统一起来,形成实学世界观,同理学划清了界限。
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